中国文学元典的图像呈现
原问题：中国文学元典的图像泛起
先秦圣哲历经数代锻冶，创构《诗经》《楚辞》《尚书》《春秋》《左传》《国语》《战国策》《老子》《论语》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》等观照宇宙、社会、人生的文本。它们是先民文学伶俐的结晶、后裔文学头脑运行之基轴和腾跃的跳板，抉择着中国文学成长偏向、性子和特性，是积淀“最深沉的精力追求”、包括“最基础的精力基因”、代表“奇异的精力标识”的中国文学元典。
在两千多年的传承成长中，人们除却运用诂、训、传、笺、章句、公理、通释等方法对其举办义领略述、汗青考证、辞章分解，创制《毛诗故训传》《楚辞章句》《春秋左传公理》《论语集解义疏》《南华真经义海纂微》等“笔墨阐释”文献外，还借助图像这一载体与前言睁开视觉再现：或图解（图注、图说、图考、图释）文本蕴涵，或绘画（绣像画图、有像、图赞、像传）元典创构者之描摹古迹，或描述（纂图、镌像、全像、出像）元典衍生的文化故事，发生《诗经》图、《楚辞》图、汗青散文图像、诸子散文图像等3000余种作品，形成中国文学元典的“图像阐释”形态。打开“图像之窗”，审阅中国文学元典之图像泛起的汗青渊源、成长脉络、特性代价，有助于全面熟悉、体系领略、精确掌握中国文学，进一步加强中华民族的文学自信、文化自信和代价观自信，为天下文学繁荣成长孝顺中国文学的图像伶俐。
唐裴孝源《贞观公私画录序》曰：“宓牺氏受龙图之后，史为掌图之官，有体物之作……有形可明之事，前贤成建之迹，遂追而写之。至虞、夏、殷、周及秦、汉之代，皆有史掌”，则在以笔墨形态泛起的文学元典诞降之际，图像即已与之同生共存，如孔子曾在周明堂四门墉见及与《尚书》《春秋》等相干的“尧舜之容、桀纣之象”“周公相成王，抱之负斧扆南面以朝诸侯之图”，而鲁国庙堂对象厢也绘有《孔子学生图》，即为其证。其儿女有传承，发杀青长，遂在中国文学元典撒播接管史上形成“图书并称，凡有书必有图”（徐康《前尘梦影录》）的“左图右史”传统。
个中，对元典文本意涵的视觉泛起，是数目最浩瀚、蕴含最富厚、影响最普及的图像式样。历代艺术家取材元典文本，借助图像的示意上风，泛起文辞意蕴，改塑文学情境，投射审美理趣，实现元典意涵的具象表达。他们以写实笔触，描画元典所涉仪仗车马、冠服宫室、山水河道、草木鸟兽虫鱼诸种名物描摹，编纂世系、家属、职官、授受等图式谱系，如唐程修己《毛诗草木虫鱼图》，宋杨甲《毛诗正变指南图》《春秋笔削发微图》，元朱公迁《诗经大全图》，明钟惺《诗经图史合考》，清陈厚耀《春秋世本图谱》、门应兆《楚辞香草图》、焦循《群经宫室图》、江永《乡党图考》、刘光蕡《孟子性善备万物图说》，以及日本细井徇等《诗经名物图解》、新井白石《诗经图》、冈元凤《毛诗品物图考》，个中之图像多依据元典语辞而创构，而语辞也为领略图像意旨提供指引，文图互鉴，元典语辞“悠远”“艰深”之意蕴得以直观泛起。他们还取意于元典全文或部门文辞，将自我领略熟悉、见识意旨等举办图像再现，如宋马和之《毛诗图》、明刘双松刻《孟子全图》、清《御笔诗经全图字画合璧》、门应兆《钦定补绘萧云从离骚全图》、孔宪兰刻《孔子圣迹图》等，对所涉元典内容举办整体性描画，为“全图”之规范；而汉蜀郡太守刘褒据《细腻·云汉》《邶风·冬风》创构《云汉图》《冬风图》，为较早取意元典片断文辞予以图像泛起者，嗣后，此类图像蔚为大观，如西晋卫协作《毛诗冬风图》《毛诗黍稷图》，东晋司马绍画《豳风七月图》《息徒兰圃图》，南朝宋陆探微绘《毛诗新台图》、史艺绘《屈原渔父图》，唐李思训绘《巫山神女图》、王齐翰绘《楚襄王梦神女图》，宋李公麟绘多本《九歌图》、李唐绘《采薇图》《晋文公复国图》《濠梁秋水图》，元代刘贯道、陆治皆作《梦蝶图》，明仇英绘《子路问津图》《南华秋水图》、文徵明作《湘君湘夫人图》、戴进作《渭滨垂钓图》、周臣作《北冥图》《宁戚饭牛图》，清黄慎画《庄周梦蝶图》、姜筠作《濠梁观鱼图》、任颐《许由洗耳图》，并形成了以《豳风》《九歌》《庄子·秋水篇》等为泛起素材的“图像群”，成为中国文学元典撒播接管中的奇异式样。
对元典创构者描摹古迹的图像示意，也是中国文学元典“图像传统”的重要构成部门。艺术家综合取用元典文本及相干史籍原料，攫取元典创构者之描摹特性、性格喜爱、举动古迹等，在特定政治情形、文化民风、主体意绪驱动下予以静态化或持续性图像泛起。早在汉代，画像砖/石中即呈现示意周公、老子、庄子、孔子等人物及“周公辅成王”“孔子见老子”等故事的图像，而陪伴着儒家职位简竖立与经学头脑之成长，《论语》相干文辞被图绘为鸿都门学中的“孔子及七十二学生像”（《后汉书·蔡邕传》）；魏晋之际，王廙作《孔子十学生图》、梁元帝画《孔子七十二门徒像》；唐吴道子有《孔子司寇像》《孔子行教像》，宋马远画《孔子见荣启期图》、梁楷画《孔子梦周公图》《泽畔行吟图》、李公麟画《孔见苌弘图》，元赵孟頫作《孔子讲学图》、吴睿作《老子授经图》、张渥画《屈原像》，明文徵明绘《老子像》、沈周画《屈原像》《渔父问屈原图》、仇英有彩绘本《孔子圣迹图》、吴彬画《孔子杏坛讲学图》、吴伟画《孟母三迁图》、陈洪绶绘《屈子行吟图》、萧云从有《三闾医生卜居渔父图》，清焦秉贞等作《孔子圣迹图》、苏仁山绘《孟轲环游图》、康涛画《孟母教子图》，日本马场春吉编撰《孔孟圣迹图鉴》、橘有税《绘本故事谈》中绘画有庄子故事，揭示出差异期间、区域的官方意志、头脑文化及文士对元典创构者的想象、筛选与目标性图像泛起，以期在“鉴善劝恶，耸人观听”（张敦礼《论画坚守》）的基本上，施展“经佳偶、成贡献、厚人伦、美修养、移风尚”的化育浸染。
元典具有“今世性”特性，其在撒播接管进程附着的汗青文化蕴涵，亦被艺术家纳入视觉泛起规模，天生元典衍生文化图像。跟着玄门的鼓起繁盛及其与释教之抗衡，《老子》被宗修养、仙人化改革，呈现大量满意宗教必要的“老君造像”“三清造像”，衍生诸多示意“骑牛”“八十一化”“化胡”“三教合一”等题材的《老子骑牛图》《紫气东来图》《八十一化图》《三教图》，实现对《老子》蕴含的多元视觉阐释；因文士好读《骚》，形成“畅饮酒，熟读《离骚》，乃可称真名人”的文化认同，而习惯文化糊口中也逐渐形成端午“竞渡”习俗，图像规模中遂天生以“读骚”“竞渡”为题材的作品，如《饮酒读骚图》《扁舟读骚图》《雪庵读骚图》《龙舟竞渡图》《端阳观竞渡吊屈原图》等；在商品经济成长与市民糊口繁荣的明清之际，《诗经》图像被改革为人际来往的前言，如谢时臣《鹿鸣嘉宴图》逃逸《小雅·鹿鸣》文本，泛起文士雅集场景，而《鹿鸣燕会图》《柏舟图》《豳风八图》等也被用于贺秋闱高中、颂贞妇高节等礼节糊口，使得元典图像在撒播常识、阐释经义之外，衍生出宗教器材、人品物象、习惯影像、交际前言等坚守。