说起文庙，如果只知道北京孔庙，那就out了！

　　文庙，又称“孔庙”“夫子庙”，是崇祀以孔子为代表的儒家先贤的构筑，也是古代处所社会的最高学府。

　　现在，文庙因其雄伟的构筑和深挚的文化秘闻，成为人们旅游休闲的绝佳行止，也因其非凡的寓意成为学子祈福高中的场合。克日，“道中华”就此话题专访了云南大学苑鑫。

　　道中华：很多都市此刻还保存着文庙。文庙最早是何时呈现的？在我国，有哪些具有代表性的文庙？

　　苑鑫：文庙最初是为祭奠孔子而建筑。孔子归天后的第二年(鲁哀公十七年，公元前478年)，鲁哀公在孔子的旧宅立庙守茔。这是阙里孔庙的由来，也是文庙建筑的开始。

　　北京孔庙、南京夫子庙、吉林文庙与曲阜孔庙一道被称为中国“四大文庙”。

　　北京孔庙竣工于大德十年(1306年)，在从此的七百余年中又多次扩建缮葺，成为局限仅次于山东曲阜孔庙的世界第二大孔庙。北京孔庙是元、明、清三朝天子祭孔的场合，规格最高，这也是其与各处所文庙最大的区别之一。

　　南京夫子庙，始建于东晋咸康三年(337年)。六朝至明清时期，范蠡、周瑜、王导、谢安、李白、杜牧、吴敬梓等数百位绅士雅士在这里写下传诵千古的篇章，故有“六朝金粉”之说。南京夫子庙曾遭遇四次破损，历经五次重建。其最后一次破损于1937年侵华日寇的炮火中，后于1985年才得以从头修葺。

　　乾隆元年(1736年)，乾隆天子钦命建筑永吉州文庙，历经六年竣工。从此，永吉州文庙经验多次火警和破损，在官府拨款和乡贤扶助下，又得以修缮和扩建。光绪三十二年(1906年)，祭孔升为国度大祀。次年，巡抚朱家宝和提学使吴鲁以为文庙简略，不敷崇礼，特聘江苏训导管尚莹考查各地孔庙，最终抉择在东莱门外拓建新庙，就是其后的吉林文庙。吉林文庙是清朝在东北成立的第一座孔庙，也是东北最大的孔庙。

　　据不完全统计，今朝在中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚等国度漫衍着2000多座文庙。个中，中国海内有1600多座，生涯较好的文庙有300余座，列入国度重点文物掩护单元的有21座。

　　道中华：孔庙大局限、成建制的建树是在哪个年月？其配景和成果是什么？

　　苑鑫：文庙走出阙里，走向世界，与古代教诲制度成长痛痒相干。

　　东汉往后，太学进行释奠之礼，但无古刹构筑。学校场地中建置孔庙最早见于东晋孝武太元十年(385年)，尚书谢石建言“选公卿二千石后辈为生，增造庙屋一百五十五间”，成为“庙学合一”教诲规制的雏形。

　　贞观四年(630年)，唐太宗诏令全国州、县官学皆作孔子庙，初次以政令情势推进“庙学合一”教诲制度的成长。从此，从中央随处所的官学广泛成立孔庙。

　　沿至宋元时期，因庙设学成为定例，“庙学合一”制度臻于完整，对后裔发生深刻影响。

　　明清时期，统治者同等采纳“崇儒重道”的国策，“庙学合一”制下的文庙被纳入国度文教系统。

　　历代文庙传授正统的儒学，作育出了一大批治世之才，同时也为官偏向下层社会通报国度意志和主流话语提供了平台。

　　道中华：辽朝、元朝、清朝等统治者都曾追封或拜祭孔子、修缮文庙，少数民族政权为何也会尊孔？

　　苑鑫：汗青上，少数民族统治者每每通过追加孔子封号，以示崇儒重道。太和十六年(492年)，北魏孝文帝拓跋宏尊奉孔子为“文圣尼父”。人庆三年(1146年)，西夏仁宗李仁孝追封孔子为“文宣帝”。大德十一年(1307年)，元成宗孛儿只斤·铁穆耳加谥孔子为“大成至圣文宣王”。

　　少数民族统治者尊孔崇儒，也是为自身政权的正当性与正统性提供支撑。如清朝入主华夏后，顺治天子建立了崇儒重道的国策，又以遣官祭孔、经筵日讲、经典重释等勾当来推许儒学的职位，通过《圣谕广训》《四言韵文》宣讲使儒家文化的“忠孝仁义”代价见识广布民间，并通过科举制来消弭汉族士医生“‘蛮夷’不得入‘正统’”的心结，慢慢建立并固定了其政权的正当性与正统性。

　　另一方面，则是源于历代少数民族政权对“大一统”政治抱负的追求。“大一统”最早呈此刻《春秋》中，“天无二日，土无二主，家无二尊，以一治也，此‘大一统’之义也”。建元伊始，忽必烈就建立了有元一代崇儒重道的治国理念。如元文宗天历中编修的《经世大典》开篇即言：“四海之混一，若夫北庭、回纥之部，白霫、高丽之族，吐蕃、河西之疆，天竺、大理之境，蚕屯蚁聚，俯伏内向，何可胜数。”

　　无论基于哪种缘故起因，其背后蕴含的均是少数民族对中汉文化的深刻认同。

　　道中华：跟着考古发掘成就的富厚，我们发明边疆地域汗青上也存在文庙。文庙在边疆地域的存在声名白什么？又施展了奈何的浸染？

　　苑鑫：文庙是华夏王朝对边疆文教政策的重要构成部门，处事于华夏王朝“广修养，变土俗”的边疆管理宗旨。如史载云南平章(官名)赛典赤·赡思丁，“暇日集僚佐而言曰：‘夷俗资性悍戾，瞀不畏义，求以是渐摩化服其心者，其惟学乎？’乃损俸金市地于城中之北偏，以基庙学”，露出出以文庙化民成俗的用意。

　　明初，末代元置大理总管段世面临傅友德雄师曾自辩：“我云南僻在遐荒，鸟杂凶残，最难调化，历代所不有者，以其山水之所限，民俗之所移，说话不通，嗜欲已异，得其民不利用故也。”

　　为安宁西南，明太祖朱元璋诏谕云南布政司各府、州、县皆置学校，并令“选保民间儒士堪为师范者，举充学官，教化后辈，使知礼义，以美风尚”。在“文德绥怀”文教治策的佐衬下，操作文庙形塑以儒家文化为头脑根本的配合体，成为华夏王朝实验边疆民族地域管理的要义。

　　跟着文庙的普及撒播，至明代中叶，边疆社会便发生了“今之云南，即汉唐之云南也，云南之郡县，即全国之郡县也”(李元阳《云南通志序》)这一饱含“大一统”政管理念的认知。可以说，在边疆管理的进程中，文庙施展了重要浸染，促进了儒家文化在边疆社会得到普及认同。

　　鸦片战役发作后，西方列强用坚船利炮打开了清王朝的大门，边疆危急四伏，西南地域亦遭到英、法等列强的觊觎。但边疆社会同守“大一统”的社会共鸣，各族人民紧紧地凝结为抵制列强侵食、守护国度主权的强项力气，为维护边疆安详和疆域完备作出了特出史册的孝顺。

　　道中华：每当高考邻近，很多人到文庙祈愿；旅游季，人们也会到文庙旅行。在满意人们高考祈愿和旅游休闲诉求的进程中，文庙在传承中华优越传统文化方面有什么代价？