今天的我们该怎样认知《山海经》

　　记者 王 彦 演习生 李晓琪

　　《山海经》，它以“经”为名，却常被当成一本怪诞不经的“巫术之书”，或是理想为主的“怪物大乱炖”。这毕竟是上古时期的现拭魅照旧志怪小说？那些神祇和怪兽莫非只是昔人编来聊以消遣的故事？本日的我们该奈何认知《山海经》？

　　作为第一部体系报告以《山海经》为源起的中国神话故事的记载片，日前播出的《山海经奇》运用虚实团结的示意伎俩，由怪杰、奇兽、奇事探入中华先民构建的天下。而在泛起奇怪粗野又异想天开的诧异情况外，这部央视记载片还请来相干专家学者坐镇解读。人们发明，看似蛮荒怪僻的神话中，既蕴含着我们民族连续数千年的精力血脉，好比不屈、勇毅、浪漫等；也潜匿着先人铭肌镂骨的申饬，好比警觉人类禁止本身的贪心和恶念。

　　在中国神话学会副秘书长、中国公共文学大系出书工程编辑专家委员会“神话组”专家黄悦看来，打磨数年的该记载片并非追逐热门的游戏之作，而是今世学者、作家、艺术家协力重释上古神话的探秘之旅，“他们结伴而行，循着《山海经》里诸神、兽的蛛丝马迹，重返洪荒、爬梳源流，力争以靠得住的常识和古今相通的情绪，破解《山海经》中埋藏千年的暗码”。记载片前8集已在CCTV-9、央视频、B站等播完，今朝全网播放量已超1800万，相干话题阅读量破3亿，昨晚起又登岸CCTV-1。人文、教诲、亲子等规模博主赞它提供了“领略《山海经》的正确打开方法”，知乎、B站上的年青人纷纷催更，“坐等后8集上新”。

　　从“顶流开会”到二次元叙事，用今世转译打开“全国奇书”

　　有网友玩笑，《山海经奇》宛如一次神话界“顶流开会”。成都大运会上惊艳天下的太阳神鸟，影戏《封神第一部》里与殷郊屠杀的九尾白狐、追逐姬发的饕餮，古装剧《长相思》里相柳的原型“蛇身九头”凶神相繇、《玉骨遥》里的云荒大陆……本年炎天极具热度的那些精怪、神灵、奇特草木都被网罗个中。富有网感的比喻虽谈不上《山海经奇》的精准定位，但奚落间，一部记载片怎样打开先秦古籍的新生姿态显示无遗。

　　它善用今人的思想重解古籍的叙事系统。《山海经奇》参谋之一、已故中国社会科学院学部委员、学者杨义曾撰文说，《山海经》31000多字的篇幅，以地理方位、山水走势为布局去统系光怪陆离的神异理想，涵盖550座名山、300条水脉、400多个神独特兽、100多个汗青人物、40多个邦国，被誉为“全国奇书”。记载片并不据此分门别类，而是从人的生理成长过程出发，对《山海经》举办再次分类加工、编码解读。经“二创”后，《山海经》在记载片里以创世、发源、登天、时刻、好汉等更为贴合今人思想模式与生理表征的主题故事登场，助观众亲密大地的太古影象。

　　它也善用年青态的二次元叙事，将古籍原文与驰骋的想象力、自带萌感的脚色说话计划共冶一炉。片中运用的记载片修辞不止于引用、拟人、比喻，创作伎俩更包括了手绘动画、黏土建模、XR光影演绎、当代舞、皮电影、实地拍摄以及景象演绎等多元情势。以《伏羲·试探通天之路》这一集为例，记载片先援引文籍，“有木，青叶紫茎，玄华黄石，名曰建木……”《山海经·国内经》原文作画外音，锦绣动画令辞简义丰的笔墨具象化，先民认知里直插云霄的“天下树”跃然屏幕，网友将之与影戏《流离地球2》的场景关联，弹幕上一片“太空电梯”。画面一转，实拍镜头俯瞰甘肃天水卦台山，伫立了500多年的伏羲庙形似龟状，而在安徽凌家滩遗址出土的玉片中，一枚龟状玉器身上赫然刻着八卦。史实彼此佐证，记载片以此为据，用假造殊效建造白龟，随它的拟人视角一探太古伏羲的期间。

　　虚实互鉴、二次元动画与真人实景相辅相成，《山海经奇》接了本日的“地气”，那些上古的奇谲想象经今世转译后更具文化遍及意味。

　　揭开“外貌荒唐”，为当下的神话热成立一套逻辑链路

　　烛龙照天门、女娲造人、伏羲画卦、后羿射日……民族年少时抽芽的梦亦真亦幻，余韵悠长。陶渊明写诗《读山海经·孟夏草木长》，“泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如”，自述隐居山川故乡，光看着山海图就能乐呵一天。鲁迅也在回顾童年时总忆起给他讲《山海经》的长妈妈，他更在《中国小说史略》里将中国小说的抽芽追溯至神话期间，标定了民族生理中的故事原型。

　　题目是，《山海经》仅仅是我们先人想象力的结晶吗？另一位《山海经奇》参谋、北京大学中国说话文学系传授、公共文学教研室主任陈连山先容，这属实误解，“它是中国最早的地理志，既是天然地理志（《山经》），也是人文地理志（《海经》《大荒经》）”。他提到个颇具传奇色彩的故事：据《隋书·经籍志》记实，刘邦带兵进咸阳时，部下一帮人去抢财帛、抢美男，只有一人直奔皇家图书馆，此人就是汉朝建国丞相萧何。“萧何获得了《山海经》。尽量比拟成书的周代，彼时不少山水、河道已被从头定名，但萧何能看懂，借此相识世界地理环境，把握各地交通、矿藏漫衍。这对汉朝其后经济的成长、国度打点施展了重要浸染。”至于《山海经》中的怪物繁多，陈连山指向谁人期间人的“精力不不变，对付战役、徭役等具有一种焦急和不安”，因此挪用异想天开的魂灵，去揣摩山海天象、天然万物。

　　黄悦以为，我们本日看神话，除了从各类锦绣神奇的形象中得到奇怪感，更风趣的是透过那些伪装为故事和怪物的隐喻，辨认中原先民熟悉和想象天下的根基模子，“神话中封存了先民的天下观和常识系统，神话中还请托着人类亘古如斯的情绪暗码”。一日七十变的女娲，是贯串古今的生命崇敬；奔向玉轮的嫦娥请托着先民对死而复活的憧憬；羿射九日成为万民仰慕的好汉。就连藏身于三星堆青铜器的神怪外形也并不简朴，闻名的青铜纵目面具与《山海经》里烛龙形象不约而同，遥遥指向了人类从太古期间起就盼愿打破时刻与空间的限定……

　　站在这一层面上，记载片《山海经奇》揭开了“外貌荒唐”，在奇与常、变与稳固、常识与情绪之间，重现了中华民族迂腐的汗青文化与生理轨迹，为吉光片羽般的中国神话增补了配景和细节，也为当下的神话热成立起一套也许的常识支点和逻辑链路。