藏传佛教介绍。

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　　LOGO 藏传佛教 Tibetan Buddhism 苯教_西藏的原始宗教 雍仲本教（Bonismo）简称本教，是辛饶弥沃如来佛祖所传的教法，也 被称为古象雄佛法 因教徒头裹黑巾，故俗称“黑教”。 经典：《象雄大藏经》 《象雄大藏经》属于古象雄佛法的佛经，是一部涵盖了哲学、天文、地 理、医学、艺术、建筑等领域描绘古象雄文明的“活字典”，有着丰富 的历史文化价值。也是世界上最古老的大藏经之一，它历史悠久，包罗 万象，博大精深，是世界文化宝库中的瑰宝。华象雄古国是世界上最古 老的文明古国之一。 从内容上看，苯教是一种万物有灵的信仰，所崇拜的对象包括天、地、 日、月、星宿、山川、土石、草木、禽兽等自然物。并崇尚念咒、驱鬼、 占卜等仪式。 重巫术、占卜、医药、星相和丧葬礼仪等。 佛教的传播 公元前三世纪，印度孔雀王朝的阿育王大力支持 佛教开始大规模地向外传播 主要有两大路线： 南传路线：斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝以及我国的傣族等少 数民族地区。 北传路线：一条是公元前后经中亚传入中国，而后传到朝鲜、日本、越 南、印度尼西亚、马来西亚和新加坡。 大约是在稍晚在公元七世纪的时候，由印度传入西藏，由西藏传人蒙古 及西伯利亚一带。 藏传佛教发展史 前弘期 后弘期 松赞干布 赤松德赞 赤祖德赞 时期 时期 时期 （初兴佛法）（建树佛教 ）（发扬佛教） 七世纪 八世纪 九世纪 郎达玛灭佛 阿底峡入藏 宗喀巴中兴 （841年） 藏王 松赞干布时期（最初） ? ? 7世纪，藏王松赞干布迎娶尼泊 尔尺尊公主和唐朝文成公主 松赞干布在两位公主影响下皈依 佛教，建大昭寺和小昭寺。 ? 他在西藏高原实现了统一，正式 建立吐蕃王朝，迁都拉萨并建造 了布达拉宫。 藏族历来十分敬重松赞干布，他 不仅被视为观音的化身，而且是 有口皆碑的三王之一。 ? 赤松德赞时期（前弘期） 该时期佛教的传播受笨教的压制很 厉害，苯教曾发动大规模灭佛运动， 发布禁佛法令，驱僧毁寺，改大昭 寺为屠宰场。 赤松德赞成年后，派人往尼泊 尔迎请寂护和莲华生两位大师，公 元766年，赤松德赞在西藏建立第一 座正规佛教寺院桑耶寺，一批藏族 青年正式剃度出家，广译密、显典 籍，佛教开始进入大规模传播时期。 赤祖德赞时期（前弘期） ? ? ? ? ? ? 赤祖德赞时期,崇佛达到极点。 赤松德赞是历代吐蕃赞普中最为笃信佛教的一人。 建立了“七户养僧”的喇嘛供给制度 文字规范化运动进行得比较彻底，取得了明显的效果。 大规模的推崇佛教，使得苯教不满，其兄郎达玛在贵族 达成的安排下开始了禁佛活动，标志着前弘期的结束 公元9世纪，朗达玛执政期间,连年风霜,水旱交作,瘟疫 蔓延,在奴隶起义的冲击之下,吐蕃王朝土崩瓦解了。 后弘期（公元10世纪后半叶以后） ? 公元10世纪末,各地封建领主又逐渐重新扶持佛教,为自身的统治服务. ? ? ? ? ? ? ? ? 公元1042年，印度超岩寺首座阿底峡大师应邀由阿里入藏； 公元11世纪中叶，各教派陆续形成； 公元13世纪前后，蒙古进入藏区，开始结束吐蕃王朝的分裂。 忽必烈把西藏并入元朝的版图，至此西藏成为中国不可分割的部分。 15世纪初，宗喀巴重新维修大昭寺，从此大昭寺成为藏区最重要的佛教活动场所。 公元1642年，五世喇嘛洛桑嘉统一西藏，建立了甘丹坡章政权，并开始修建布达拉宫，花了6 年的时间，把政权从大昭寺迁移到了布达拉宫，从此成为西藏的政治权利中心。 公元1653.1.15，顺治接见五世，自此，再次确认西藏与北京政府之间的隶属关系，喇嘛 的称号也正式得到政府的承认。 将政权从大昭寺迁移到布达拉宫 灌顶 《地藏菩萨本愿经.见闻利益品第十二》中有描述到灌顶 ? 灌顶是学修密法必要的第一道程序。灌顶一词的梵，含义是“授 权”“传道”“培育”等意思 ? 灌顶就是一个高层次的授戒，受灌顶就是受密乘戒，密乘戒是一定要 守护的，破戒后果很严重，坠落金刚地狱。 ? 是藏传佛教中最重要、最基本的宗教仪式，也是每个相当层次的僧人 所必须履行的过程，没有参与灌顶仪式的是不允许修行密法的。 ? 佛教僧人的修行，是一个不间断的传承，而这个传承必须来自一位德 高望重上师，才能够信任；而且，这份体验必须由没有间断的修证者 传达给下一代，从而得到证悟。因此每个佛教徒都必须与这个重要的 传承接触，这项接触就是透过灌顶来实现的。 ? 喇嘛（上师） ? 藏传佛教对具有高德胜行、堪为世人轨范者之尊称。又作金刚上师。 西藏人称为喇嘛，意指上德之人。 ? ? 不同于师父，师父有很多种，但是为自己传授密法，灌顶，树立正确 的见地，才称是自己的上师。 仅仅为传授灌顶，而没有传授其他的法，叫做一恩上师；传授了灌顶， 再传递了一些修密的方法，叫做两恩上师；传授灌顶、传承，以及直 指心性等独门诀窍心法，称为三恩上师，也是根本上师。 灌顶、传承、心法都传了，自己又有幸实践其心法，被称作四恩上师， 就是最殊胜的根本上师。 ? ? 尊称又逐渐成为“活佛”的另一重要称谓，以表示活佛是引导信徒走 向成佛之道的“导师”或“上师”。  ? ? ? ? 喇嘛的称号始于1578年，确定于第三世索南嘉措时期。 ”是蒙语“大海”。合起来说，就是在显宗和密宗两方面都修到 最高成就的，超凡入圣而学问渊博犹如大海一样的上师。这个尊号仅 是蒙藏代表人物私人之间的互赠，尚不具有政治及法律意义。 1653年(清顺治十年)，五世应清帝之邀来到北京，顺治皇帝并授 予金册和金印(金印刻有汉、满、藏三种文字)。从此，“喇嘛” 封号开始具有政治意义和法律效力。 1751年，清朝为了更好地治理西藏，又令七世喇嘛掌管地方政权， 开始政教合一。 班禅 ? ? ? ? ? 班禅的称号始于1645年，“班”是梵文“班智达”，汉语意为“学 者”；“禅”是藏语“钦波”，汉语意为“大”，合起来是“大学者” 的意思。 宗喀巴的弟子克珠杰被追认为第一世班禅。 公元1713年，清朝康熙皇帝册封班禅时的正式封号是“班禅额尔德 尼”，“额尔德尼”是满语，意为“珍宝”。从此，班禅这一封号就 成为班禅系统的专用名称。 班禅是格鲁派的最高活佛，同一级别的还有，也属于格鲁派。 现在的班禅是第11世。他是全国政协委员，具有参政议政权；是全国 佛教协会副会长，具有对佛教工作的指导权；是扎什伦布寺的当然寺 主；是藏传佛教格鲁派的精神领袖。 呼图克图 ? ? 清朝授予蒙、藏地区喇嘛教上层大活佛的封号。“呼图克”为蒙语音 译，其意为“寿”，“图”为“有”，合为“有寿之人”，即长生不 老之意。原是藏语“朱必古”之蒙语音译，意为“化身”。 呼图克图有格鲁派活佛，也有其他教派的，数量众多。 法王 ? ? ? 佛教对佛的尊称。后也引申为对菩萨、明王、阎王等的尊称。 汉语中的藏传佛教术语，为佛教徒对于转世喇嘛的称谓 约在元朝初期，藏地社会渐渐进入政教合一的时代，很多高僧大德、 世系活佛被动参与政治，拥有了政权，法王的称号便与责任一并落在 了他们肩上。 ? 现今藏传佛教，世界公认有五王，他们为藏传五大教派的教主， 分别是萨迦派的萨迦法王、噶举派的大宝法王、宁玛派贝诺法王、格 鲁派的噶丹赤巴。 仁波切 ? ? ? ? ? 仁波切是藏文(rin-po-che)的音译，意指珍宝或宝贝。 广大藏族信教群众对活佛敬赠的最亲切、最为推崇的一种尊称。 僧人在三种情形下会被称作仁波切，一是转世高僧（即活佛）并被认 证 二是学问堪为世人楷模者； 三是此世有很高修行的成就者。也就是说转世高僧一定是仁波切，但 被称为仁波切的人不一定是转世高僧。 活佛 ? “活佛”乃是汉族地区的人对他们习俗的称呼，这可能与明朝皇帝封 当时西藏地方掌政的噶举派法王为“西天大善自在佛”和清朝皇帝给 的封号也沿用了这一头衔多少有些关系。 这种封号和称号在佛教教义上都是说不通的。其实蒙藏佛教中并没有 “活佛”这个名词。 这个词的意义就是“转世者”或叫“化身”。 活佛只是尊称并不真是现身成佛者。 ? ? ? 五大教派 宁玛派（红教） ? ? 藏语意:古、旧，是藏传佛教最古老的一个派别，以密宗为 主，又称密教，该教派僧人带红色僧帽，俗称红帽派 开创祖师是莲花生大 师，于公元前8世纪，据说是观音菩 萨化生 ? ? ? 宁玛派的宗教势力仅次于格鲁派而位居第二 其传承方式是通过师徒、父子秘密单传。因此，既没有寺 院组织和僧伽制度，也没有形成系统的教义。 信徒有两种，一种是出家的，一种是在家的。 ? 出家的称“根敦巴”，住居寺院，有严格的戒律,修持方法 等方面有一定特色外，依次受出家、沙弥、比丘等戒，禁 止结婚，在许多共性方面与其它教派并无大的区别。 在家的称“庆巴哇”，相当于一般佛教居士，承认守护佛 教最基本的五戒，定期参加宗教活动,他们有自己的供佛诵 经活动，也有定期的集体佛事活动。 ? 教义 ? 宁玛派在修习佛法上，形成自己独特的方法：修习者要选择一处偏僻荒凉的 地方，在静思冥想中领悟该教派的理念。这种修习方法不强调对场地的选择 及仪轨的选择，也不必聚众祈祷。因此，长期以来多数宁玛派僧人没有固定 的寺院，修习分散，戒律不严，平时分散务农，有宗教节庆时才聚集活动。 宁玛派僧人远离社会的政治纷争，从来没有掌握过政权 宁玛派提倡护持菩提心，宣心体本净，为尘所染，遣除烦恼，证得烦恼与菩 提无别，即身成佛的法义。 在起修方面，宁玛派主张顿悟，只要顿悟一心，自性元成，一切具足，不假 修造。 ? ? ? “大圆满”传承，是宁玛派的特点。 萨迦派（花教） ? ? ? ? ? ? 创始人：昆· 贡却杰布 1073年 “萨迦”意为白土,因在白土上建寺故名萨迦寺。 此派寺院围墙外面涂有象征文殊,观音和金刚手菩萨的红、 白、黑三色花条,俗称花教。 1257年元世祖忽必烈曾请萨迦五祖八思巴大师朝拜了五 台山。 萨迦派对文殊菩萨的特殊信仰，是浸透在修行生活的方 方面面。 13世纪中，发展成具有强大政治势力的教派，萨迦五祖 八思巴，受到元朝皇帝极大的恩宠，被封为“帝师 ”统 领天下释教，并领西藏十三万户，建立西藏地方萨迦政 权，为藏传佛教实行“政教合一”统治之始。 教义 该派教义最独特之处为“道果法”，认为修法者如抛弃一切恶业，断 常之见，勤勉修行，即可断除一切烦恼。得“一切智”，成就正果。 ? “道果”教法有三个次第，即：“首应破非福，次则破我执，后破一 切见，知此为智者”。 ? 以“时轮金刚法”和“金刚持法”为基本教义。并主张显密双修，两 教并重。 ? 众生虽是基位的佛，但因自己不知道自己是佛，故不能产生福德作用。 彼无明客尘消除之后，称为净垢之道，所谓佛性示现为果时之佛。 ? 该教派寺庙的活佛通过转世承袭，法王系统则采取娶妻生子继承。 ? 噶举派（白教） ? 噶举派是藏传佛教支派最多的教 派。 ? ? ? 藏语意为“口授传承”，谓其传 承金刚持佛亲口所授密咒教义。 由玛尔巴创立,他曾三次赴印度 学习密法。 明末,噶举派失去政治势力,清代 被格鲁派取代。噶玛噶举承传时 间最长,在西藏最早实行“活佛” 转世制度,其中又分黑帽糸,红帽 系两大转世糸统。 教义 ? ? 该派的教义继承了中观学派的学说,最主要的教法是讲“大手印”,不 重文字,重在以修行来通达大手印的智慧,达到“万有一味”,“净染 无别”的境界。 噶举派主要学说是月称派中观见，重密宗，采取口耳相传的传授方法， 修习上，噶举派注重修身，主修大手印法。大手印有显密之分。显教 大手印为修心法门，修的是空性大手印，它要求修行者心住一境，不 分别善恶美丑，以得禅定。 密教大手印为修身法门，密宗大手印则以空乐双运为道，分实住太平 印、空乐大平印和光明大手印等。大平印修身的方法有四种，最主要 的目的是通过对人体呼吸、脉、明点（心）的修炼，而达到一种最高 境界。 ? 噶当派 ? 藏语“噶”指佛语，“当”指教授。通俗说法是用佛的教诲来指导凡 人接受佛教道理。 ? ? ? ? ? 噶当派以修习显宗为主 噶当派的奠基人，是古格时期从印度迎请过来的著名佛教大师阿底峡 和他的弟子仲敦巴，热振寺是噶当派的主寺。该教派以修习显宗为主， 主张先显后密。 该派重视一切佛教经论，对藏传佛教义学影响甚大。 三个主要支派：教授派、教典派、教诫派 噶举派、萨迦派的一些重要僧人都向噶当派学习。格鲁派是直接在噶 当派在基础上建立的，有新“噶当派”之称。 格鲁派（黄教） ? ? ? ? 创始人：宗喀巴，原为葛当派僧人， 父亲是元末官员,信奉佛教。 主要依据噶当派教义,主张僧侣严守 戒律,独身不娶,脱离农事,严格寺院 的组织和管理制度,使世俗贵族不能 操纵寺院事务.并提倡显密并重先显 后密之说,创立了格鲁派。 四大活佛转世制度：哲布尊丹巴呼 图克图、章嘉呼图克图、喇嘛、 班禅额尔德尼 该派是藏传佛教中影响最大,最为深 远的一个教派。 教义 ? ? ? ? ? 曾改革：无论大乘小乘一切教法均摄在经、律、论三藏之中，一切证 法均摄在戒、定、慧三学之中，因此学佛不能轻经教，抛开三藏，故 提出“三藏未可偏废，三学必须全修”。 不许有阿拉耶识、不许有自证。 严格次第,强调以戒律为基,先学显教,后学密法.显密止观。 该派建立了糸统的僧人学经制度,所学经论及考核。升迁等规定自成 体糸,寺院管理制度相当严密,实行委员议事形式,不得垄断,僧职人员 各司其职,不得越权。严禁僧人娶妻和参加生产。 真正的黄教僧人严格执行戒律，不能娶妻，戒荤（是指戒那些韭菜葱 头之类有异味、有刺激作用的植物，不是指肉蛋奶），不能饮酒。但 原始的戒律中有三净肉的说法，只有汉地佛教徒才有不食肉食的戒律。 藏传佛教----戒律和素食 ? ? ? ? ? 因果报应，天道轮回 宗喀巴大师说：“业力无穷，所经行为，确定其自果。” 这种因业果报、轮回转世和追求来世的思想是藏传佛教乃至整个佛教 的主体观念，是佛教禁忌文化和戒律的核心。 在众多因业中，藏传佛教的禁忌和戒律主要分为三类：身业、语业和 意业。 在小乘佛教中，由于乞食的关系，允许吃三净肉。但《梵网经》《楞 严经》《涅槃经》等大乘经典都明确禁止吃众生肉，认为吃肉是断大 慈悲种。 藏传佛教从未提倡、褒扬过吃肉的习惯，更是严厉禁止藏地的四众弟 子为满足自己的口腹之欲而杀生食肉。 ? ? ? ? ? ? 如来芽等一些大成就者皆提倡食素，且严厉谴责了种种杀生罪孽及以血肉供 养的陋习，并且他们当中的很多人还身体力行吃素戒荤。 藏传佛教的创始人莲花生大师则在其伏藏品《三根本宝灯论》中说：“肉食 应次第性断除，……沙弥和比丘不能吃的肉有：怀孕而死、被杀害、自缢而 死、未成熟、被火烧死、溺水而死、山上滚下摔死等众生之肉及犏牛肉、圆 蹄动物之肉，乃至血亦如此。欲知其广大深意，应看相关三藏论典。” 但因为藏地地处青藏高原之上，交通闭塞，与世隔绝，天寒地冻，环境艰苦。 加上严酷的自然条件，使得能够生存的农作物少而又少。在这些不利因素的 制约下，部分藏人才开始食用有限的肉食，因为自然条件已无法让他们再做 出别种选择。 少数修学密宗的人把吃肉看成是理所当然、天经地义之举，这只能表明他们 根本不懂密宗教义，也不理解高僧大德们方便示现的密意。尤其是近年以来， 随着藏地与外界交往的增多，越来越便利的交通使藏区的蔬菜、粮食品种愈 加丰富。在这种情况下，已有非常多的密法修行人选择了素食。 就全世界范围而言，除了汉地以外，大多数信仰佛教的国家和地区，比如不 丹、尼泊尔、日本等地，基本都是荤素杂食，并无吃素的明确要求。虽然在 对待素食与肉食的问题上，观点、看法并不尽相同，但这并不妨碍各个地方、 各种流派相互之间的互通有无、圆融无碍。 LOGO 谢谢