张义潮，“正朔”虽不象征着完全一统但对促进和平、凝聚民心却不

　　两千多年前，秦“夺九鼎、刻玉玺”昭示正朔；汉兴之后，由于九鼎下落不明，传国玉玺就成了王朝更迭中象征正朔的信物。在天下尚未大定时的统一战争中，判断谁为“正朔”更是成了一些归顺依附者的重要参考依据。

　　表面看来，“依附”虽是一种不抵抗策略，但此举往往能为地方消弭战火涂祸、对百姓的太平生活无疑是极为有利的！同样地，在古代王朝发生割据战乱的时候，“正朔”概念也对民心的凝聚及和平的促进有着不可估量的意义，只要对百姓生活有利、我们就应认可相应的各种义举行为，这已不是简单的“抵抗或依附”可一言概之。

　　新中国刚成立时，我们第一时间就宣布“中华人民共和国”为代表中国人民的唯一合法政府，这同样也是一种“正朔”昭示，此举对其后解放战争的“摧枯拉朽”也起到了巨大的作用。

　　“正朔”虽是一种皇权概念上的宣示，所谓“蛇无头不行”，天下局势同样需要舆论上的导向来实现万民归心，否则你打我我打你战乱不息，这对百姓来说也绝非幸事。

　　历史上的岭南虽自秦汉时期起就归入了中央王朝，不过由于地处“天南一隅”，当地的经济文化发展状况始终都难以跟中原保持同步。北魏吞并北燕后，北燕王后人冯业在南朝宋的帮助下世袭岭南盘允郡(今江门市新会司前镇)，直到其孙冯融(萧梁时期)一代，岭南大部地区基本还是处于“山寮横行”(岭南各地的山区部族)的割据状态。

　　时任罗州刺史的冯融为了联合山寮搞好地方治安、发展地方经济，于是让儿子冯宝与高凉的冼氏部族联姻，在冯宝与冼夫人的共同努力下，岭南地区逐渐教化归心、日趋稳定。陈霸先崛起后，冼夫人觉察出“谁才是正朔”，决意大力支持陈霸先建立南陈；陈亡后，冼夫人又奉隋朝为正朔，使岭南地区躲过了一次又一次的战火涂祸。

　　冼夫人无力左右中原地区的王权争霸，但她以智慧的目光判断出“谁才是正朔”，这就让其后继承大统的王朝省却了征战岭南的举动，岭南许多百姓甚至完全感觉不到“天下已改朝换代”了。

　　冼夫人死后，“奉正朔、护太平”就成了冯氏家族的家训，到了冯盎这一代，他也以同样举动使岭南政权和平过渡到了唐代。

　　在南朝及隋唐间动荡的王权争霸战中，岭南地区自始至终都没发生过大规模战乱，仅有的小叛乱也很快被冼夫人及冯氏后人领兵平息了。贞观五年“罗、窦诸洞獠叛”，唐太宗令冯盎率众二万为诸军先锋，冯盎“发七矢毙七人，贼退走，盎纵兵乘之，斩首千余级”；此亦为新旧《唐书》中记录过的、发生在岭南地区的罕有“大规模军事行动”，其实就是冯盎射杀了七人、斩首千余级而已。跟以往动辄千军万马的统一或平乱战争相比，这样的军事行动简直是不值一提了！

　　在冯氏主政岭南的期间，以冼夫人为主导的“不抵抗策略”一直受人赞誉，它将“奉正朔、护太平”发挥到了极致，从人本主义角度而言，此举至少避免了上千万岭南百姓的生灵涂炭，人们有什么理由不去感激和拥护这样的决策呢？

　　唐开元七年(719年)，东北地区的渤海国(吉林一带)由大武艺继承了王位。当时，渤海国东北部还有处“黑水靺鞨”(即黑水州，今日黑龙江地区)也是由唐朝派驻官员管理。因为渤海国是由中原前往黑水靺鞨的必由之路，在两地频繁的往来间，大武艺心里却嘀咕了：“他们(黑水)老往长安那边跑，莫非是想要前后包抄于我？”

　　有言道“杯弓蛇影”，大武艺心里越是这么想、就越将这种揣测当成了真实形势，竟然要派亲弟弟大门艺率兵前去教训黑水靺鞨。

　　大门艺幼时曾质子于长安、接受汉人的正统教育、奉唐朝为天下王朝正朔。他自然极力反对大武艺此举，对王兄上言说：“黑水请唐家官吏，即欲击之，是背唐也。唐国人众兵强，万倍于我，一朝结怨，但自取灭亡！”可惜王命难违，大门艺一时劝阻不成、只好试图一边发兵一边继续劝说王兄。

　　大武艺见弟弟屡屡作对，一怒之下起了杀心，大门艺被迫从军中逃亡洛阳东都；事情还没就此完结呢，这大武艺一边派使者向唐玄宗说大门艺的坏话、一边还派杀手到洛阳去刺杀他(自然没有成功)，简直当唐朝法度透明！

　　其实，唐玄宗早就知道了这是什么回事，不过为顾及东北地区的太平，他只好一边安抚大武艺、一边偷偷将大门艺送到外地保护了起来、甚至不惜将大门艺流放到了岭南。

　　只是这大武艺太不懂做人，以为唐玄宗怕了自己，竟然又在寻事中杀了唐朝的登州刺史。如此一来，唐玄宗脾气再好也只得翻脸了，马上从幽州发兵征讨渤海国，领兵者正是大门艺！

　　这一仗自然没有真正打起来，否则就枉费大门艺从劝说、逃亡到率军征讨的一番苦心了！大门艺的本意是因渤海国小，“唐兵一临，扫地俱尽“、“欲违背唐家，事必不可”(【资治通鉴载】)。

　　见唐玄宗如此认真，大武艺很快就举起了降旗、在开元二十一年时正式向唐玄宗上表谢罪，唐代的东北局势终于回到了稳定的轨道之上。

　　若非大门艺深明大义、有维护正朔之心，大武艺征讨黑水靺鞨势必会引起一轮新的战祸。这其实也是靺鞨族人为维护正朔的一种“自我纠偏”，最大的受益者还是两地间的士兵与百姓。否则战端一起，按隋唐征辽东所费的那劲，绝对是所有人都没啥好处的！

　　唐建中二年（781年），吐蕃趁唐朝“安史之乱”后的虚弱侵占了沙州(甘肃敦煌)地区，从此，唐朝河西走廊地区陷入了长达六十多年的奴役统治及战乱之中。大中二年(公元848年），沙州豪强张义潮也“以其人之道，还治其人之身”，趁吐蕃内乱举起义旗一举夺回了沙州。随后，张义潮又“缮甲兵，耕且战”，以归义军为名相继收复了河西走廊上的十个州，自此，除凉州之外的河西走廊地区尽数复归唐朝。

　　须说明的是，张义潮的沙州举义全无唐朝中央军的半点支持，由于四周封塞、当时的唐宣宗也不可能获悉这样的义举。张义潮所为，完全是基于他本人以及河西走廊百姓对唐朝的权威认可，说白了，“正朔”只能是大唐、而非吐蕃。

　　夺回沙州后，张义潮第一时间也是想派人与唐王朝取得联系。这期间，他派出了共十个方向的使者队伍，最后只有其中一支能成功突破吐蕃的重重封锁抵达长安，张义潮其余九队人马全葬身大漠之中了！抵达长安的就是以敦煌高僧悟真为首的队伍，他们自沙州一路往东北方向走、穿越一千多公里戈壁滩后抵达天德城，最后才在天德军的帮助下到达长安，其时距离张义潮举义已过去了两年！

　　这两年间，张义潮一直是自掏腰包、凭藉自己的豪强身家维持着他的义举，与后世西方的辛德勒相比也是不遑多让！悟真和尚抵达长安后，唐宣宗喜出望外，除诏令嘉奖张义潮的忠勇之外、还正式任命他为河西的节度使——至此，张义潮收复失地的义举才算是由“民办”转为了“公办”。

　　河西走廊地区在张义潮及曹议金(张义潮的外孙婿)家族的维持和治理下，诸州百姓重归团结和睦。该成果一直持续到了宋景祐三年（1036）西夏入侵为止，长达近二百年的奇迹堪称伟大的史诗式历程！

　　在“正朔”之外，其余敌对政权多被称之为”番“、”虏“、”夷”、“贼”，言下间虽充满着主次尊卑，不过也是正朔王朝的统治需要。在社会民智尚未达到所需文明程度的古代，不但统治者需要主次尊卑、民间百姓同样需要这样的秩序，否则群龙无首天下大乱、受苦的始终还是百姓。

　　以冼夫人的”不抵抗“为例，她的不抵抗非因怯敌，而是因为她清楚、天下终会众望所归落到”正朔者“手上；既如此，这样的生灵涂炭就是没必要的，周总理盛赞她为”第一巾帼“，张义潮也是因为她的睿智目光。

　　再如大门艺，张义潮大武艺继位时他已结束了质子生涯归国，按理说，他若征讨黑水靺鞨也只是”听命于上“；不过正因为有了质子于唐的经历，大门艺知道”天下稳定需要正朔的唯一性政权“，其他出于私欲的战争只会带来祸患。为此，他不惜强忍被唐玄宗流放过的委屈，最终以他的隐忍和大义维护了东北地区与中原间的和平。

　　在抨击封建统治的某时期中，有历史专家认为“正朔”不过是封建皇权的愚民之举。其实此说仅是基于当代制度而言，在集权统治既成事实的古代，任何统治方式不都是为了天下大局、天下民生？与其兵锋相向，如能有一种方式来达成民心的凝聚、促进和平，这样的方式就不应去否定。

　　历史万物都有它的时代局限性，“正朔”虽是王朝逐鹿所需，冲它能平息战祸这一点来看，这就是具有积极意义的！在许多人的家中，也许有人不太喜欢严肃古板的老爸，但他才是凝聚家庭的主心骨，我们总不会因此去否定他的存在意义吧！

　　古人从不讳言“良禽择木而栖”，王权争夺战中的归顺与依附同样如此。历史上所有战争的最后胜利都会归于“正朔”一方，这就是古代战争的”正义与非正义“之分；若无此依据、历史也就不存在”由胜利者书写“一说了！如果胜利者不能代表正义，那世间的正义与民心所向又代表着什么？

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