中国古人踢足球：技术、艺术与哲学
2022卡塔尔天下杯足球赛开赛，各国球队激战正酣。足球行为在中国古代被称为蹴鞠或蹋鞠，是昔人重要的竞蓟旌祥乐勾当。2006年，蹴鞠进入第一批国度非物质文化遗产名录。而在国宝文物、字画丹青、煌煌文籍中，我们都能看到昔人踢球的洒脱身影。
文物中的蹴鞠：10万年前就做石球
距今10万年前，中原先民已经开始建造石球。1976-1977年，考古事变者曾在山西大同阳高县许家窑遗址发明1000多个旧石器期间中期的石球。这些打磨粗拙的石球，其主要行使偏向无疑是打猎。在恒久的打猎实践中，先民们终于在故意有时间踢出了第一脚石球，固然陪伴这第一脚的极有也许是一声惨叫。但正是这脚踢出来的痛，让粗拙的大石球慢慢转变为优良的小石球。
跟着打猎技能的前进、尤其是弓箭的呈现，石球逐渐离开其打猎成果，转酿成娱乐器物。距今六七千年的西安半坡遗址，以及其他新石器期间文化遗址中，出土了大量打磨美丽的小石球和陶球。专家说明，这些小石球已经完全酿成先民的娱乐器材。距今3400年阁下的云南沧源岩画上，生涯有先民们开展球类游戏的图画，画面上有多人或单人在操弄球类物体。
关于蹴鞠的正式发源，史学界有黄帝时期、殷商时期和战国时期等几种说法。不管依据哪种概念，到了秦汉时期，最终呈现用皮革建造的实心球是确定无疑的，其时蹴鞠已经成了全民性的娱乐勾当，河南南阳出土有大量汉代蹴鞠画像石。
保藏于南阳汉画馆的《激昂》画像石上，左侧男人用膝盖顶鞠球，姿态美妙；右侧男人用左脚踢鞠球，强壮利索。《舞乐百戏》画像石则是女子蹴鞠，有一头盘高髻的女子长袖轻舒，双脚各踏一个鞠球，球技颇高。江苏省南京市高淳区出土的汉代画像砖中，尚有一男一女相向蹴鞠的场景。
唐朝蹴鞠由实心球酿成充气的空心球，敦促蹴鞠制造技能和竞技法则实现打破性盼望。宋代进一步改造制球武艺，回收里缝法缝制鞠球，使球面越发平滑。宋代商人文化繁盛，蹴鞠行为更上层楼。
中国国度博物馆保藏的一面宋代“蹴鞠纹青铜镜”，就映照出其时蹴鞠行为的风行。镜面上一对青年男女在假山前蹴鞠，只见女子用右脚颠球，随时筹备踢出，而男人则身材微向前倾，做出迎球姿态，随时筹备防止女子的袭击。男女死后各有一名男仆和侍女在寓目角逐，男仆手拿相同铃铛的器物，似在充当裁判。山东临淄足球博物馆保藏有淄博市博山区出土的宋代绿釉蹴鞠陶俑，俑人用头顶鞠球，形象活跃之极，颇有当代足球场上的头球风度。
宋人蹴鞠从娃娃抓起。宋代耀州窑遗址曾出土画有母子蹴鞠图的瓷器。河北博物院也保藏有邢台宋墓出土的儿童蹴鞠磁州窑枕，枕面上童子上身躬倾，胳膊前后摆动，用右脚将鞠球轻轻弹起。儿童的稚气与娴熟的球技相映成趣。
明清瓷器风行儿童游戏纹饰，童子蹴鞠成为瓷面首要取景之一。中国体育博物馆保藏有清代五彩蹴鞠图高足碗，碗面外壁绘有7个儿童蹴鞠的图景，正中一童子用力甩动双臂筹备抬腿踢球，另一童子欲接球，尚有5个玩伴在旁边加油助威。法国巴黎吉美国立亚洲艺术博物馆亦保藏有景德镇窑烧制的清代童子蹴鞠青花瓷盘，盘底部有3个童子蹴鞠游戏的场景。
字画上的蹴鞠：宋太祖宋徽宗明宣宗亲身“代言”
画像石和瓷器上的图画囿于作画空间，每每点到即止，字画上的昔人蹴鞠场景则要伸展得多。
宋徽宗赵佶喜欢蹴鞠人所共知，其拭魅这是有原生家庭影响的。早在北宋刚成立时，太祖赵匡胤、太宗赵光义兄弟，就是球场达人，赵匡胤尤其善于相同于当代花式足球的“白打”，即不求踢进球门，而以踢出格式为胜。
徽宗时期的御用画家苏汉臣为了给赵佶热爱蹴鞠提供汗青论据和家属渊源，曾绘制一幅《宋太祖蹴鞠图》，描述了太祖太宗兄弟和赵普、石取信、楚昭辅、党进四位文武大臣一路蹴鞠的场景。画中，赵匡胤正在用脚尖踢球，赵普撩起衣角作势接球，赵光义等人在后寓目。这幅描述宫廷君臣勾当的非凡画作，不见君庄臣恭的威严，只有君臣同乐的祥和闲适。《宋太祖蹴鞠图》转达出的不只是其时蹴鞠行为的团队精力，更是北宋君臣共治全国的治国理念。只痛惜跟着王朝兴替，苏汉臣的原画不知所踪，只留下元人钱选的摹仿图，现保藏于上海博物馆。
明人王圻及其子王思义编撰的百科式图录类书《三才图会》有蹴鞠插图，描画了3个身穿长衣的士医生，在庭院里蹴鞠的场景，只见一人抬脚将球踢起，其它两人在一旁亲近留意球的落点，随时筹备接球。
除了黎民与士医生，明朝的宫廷蹴鞠勾当也是别具一格，故宫博物院保藏的明人商喜所作《明宣宗行乐图》，描画了其时宫廷里的各类体育勾当，个中就有宣宗坐在宫苑龙椅上抚玩内侍蹴鞠的场景。
宣宗喜欢蹴鞠在大明王朝人尽皆知，曾为之赋诗“密密清阴接贝宫，锦衣花帽蹴春风。最怜委婉如星度，今古风骚风格同”。宣宗诗中所言蹴鞠场上的“今古风骚”，应该有昔时宋徽宗因高俅球技绝伦而对其委以高官的旧事。宣宗向徽宗致敬，也有一段掘客球星的“韵事”，只是这段“韵事”有些凶狠。
据《万历野获编》，宣德年间，汉王府军士王敏“善蹴鞠”。宣宗听闻王敏球技高深，就召其面圣演出。王敏一番虎虎生风的精深球技展示完毕后，宣宗“大喜”，要将其留在身边伴驾踢球。合法王敏做着如昔时高俅般高官任做、骏马任骑的白昼梦时，却迎来绝后一刀。宣宗鉴于后宫大内不容男性随意进出，竟然将王敏“阉为内侍”，让其当了宦官。不知《宣宗行乐图》里球场上蹴鞠的7人中，有没有可怜的王敏。
文籍里的蹴鞠：终是要“天人合一”
字画上的蹴鞠形象活跃，文籍里的蹴鞠则蔚为大观。据《汉书·艺文志》，两汉时期曾有专门研究蹴鞠的著作《蹴鞠二十五篇》。痛惜此书早已失传，今人只知其名，不知其详。
据《艺文类聚》，东汉李尤作有《蹴鞠铭》，文章不长，却大有深意。“圆鞠方墙，仿象阴阳”，指蹴鞠球圆，球场方正，是凭证天圆处所的阴阳理论建造建筑。“法月衡对，二六相等”，是说赛场上12人分成两队反抗，一队6人，宛如一年上下半年各有6个月对称；也有表明以为此句是说球门是模拟弯月外形制作，球场双方各配置6个球门，一共12座球门取一年12个月之意。岂论哪种概念，此句都是体现蹴鞠行为是“天人合一”的宇宙观在人间间的浮现。
“成立长平，有例有常”，指要设立裁判，拟定角逐法则；“不以亲疏，不有阿私”，要求裁判秉公法律，对任何人都要不偏不倚；“端心平意，莫怨其非”，夸大球员在赛场上要遵遵法则，听从裁判，以和善精采的心态看待判罚。铭文最后的“鞠政犹然，况乎执机”，更是把蹴鞠理念上升到国度管理层面，以为蹴鞠之法与治国之道相通，能凭证角逐法则公正合理开展蹴鞠行为者，也必然能依据法令制度将国度管理得层次理解。