在当代描画世界名城古时模样
这个暑期档，《长安三万里》热映。影片不只揭示了唐朝墨客李白、高适和杜甫的风范，还全心描绘出唐代街巷坊肆的一般情况：在长安，高适与杜甫结识，于宴乐之上相逢王维等文学大咖；在武汉，高适和李白两次拜访黄鹤楼，描画出“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”的情况。
树立掩护意识，复现古城风采
年华荏苒，1000余年后，长安已是“西安”，都市机关与唐代对比有了许多变革。近代以降，这座都市的唐风并不浓烈，直至2010年大明宫国度遗址公园建成，西安因时制宜，走出一条复现古都风采的奇异路径：长安西市遗址上建筑的大唐西市博物馆于原址“当场展示”，对汉唐都市遗址修葺则“修旧如旧”。6个仿唐街区复现“丹柱素壁”的构筑外表，商店林立，旅客熙攘，一派浓烈烟火气，一现在人对古代长安富贵街市商人的想象。
严酷说来，汗青文假名城难以真正“复兴”。都市不是西伯利亚荒漠上偶尔发明的猛犸象尸体，能在冰冻光阴中保持原貌。一座都市的社会糊口如流水般奔驰不息，后人很难判别汉代长安、唐代长安与宋元“长安”之间的区别。同时，即便古代都市筹划计划明晰，现有证据仍不敷以完备复兴整座都市。好比，初至首都便大白“长安居不易”的白居易，年近五旬终于在长安新昌坊有了住宅。对此，墨客并未怜惜文字，但我们仅能从诗中依稀得知他住在新昌坊东边：“最近东头是白家”（《自题新昌居止因招杨郎中小饮》）；且宅前有松：“但有双松当砌下”（《新昌闲居招杨郎中兄弟》），更多信息则无从知晓。
那么，如安在汗青信息的汪洋大海中复现一座古代都市呢？谜底早已不是奥秘：犹如棋局对弈，步步为营，古代都市也是一步一步成长至今。理论上，我们可以驻足此时此地，从近况倒推出一座都市最初的样貌。以西安为例，在年华长河中逆流而上，调查明清西安府城墙的营建，浏览元初马可·波罗歌咏的“城甚绚丽”，相识北宋吕大忠始建碑林的念头，感觉盛唐帝都的万千情景，直到见证隋文帝营造大兴城的那一刻。
古城一如西安，是汗青层累的鲜活见证，树立掩护意识至关重要。家产革命以来，家产化成长对汗青文化遗迹的掩护发生过负面影响，无论是1882年通过《事业掩护法》的英国，照旧1949年成立国度汗青掩护基金会的美国，各国有影响力的制度性掩护法子的出台都颇为晚近。因为掩护意识的缺失，对构筑遗产太过拆除一度是当代都市成长的通病。对都市而言，免于被粉碎、被毁弃是最低尺度，我们要有针对性地对特定汗青时期的文化遗产加以掩护并增强修复，将构筑遗产的时钟调到恰其时候，然后才气倒推都市成长的汗青足迹。
只有以掩护意识为基本，我们才气更好地成长建树都市的今世部门、掩护修复汗青文化部门，令都市的“旧”与“新”如地层剖面般清楚可见。于是，西安、巴黎、罗马、雅典成为没有围墙的博物馆，置身个中的我们在感觉今世糊口吻息的同时，也可以或许看到一座古城已往的边幅。
公道操作事业，让汗青活在当下
借助沙盘模子，微缩再现古代都市，可以或许辅佐我们领略都市的空间组织原则。譬喻，走进前门东大街的北京市筹划展览馆，我们能看到今朝天下上最大的都市筹划模子之一——北京都市筹划模子，在声光电技能共同演示下，这座面积达302平方米的模子与周边1000平方米的正射影像交相辉映，如同鸟瞰北京，眼光天然不再范围于每座住宅，它们之间的相对位置复兴了旧日的都市构筑成果。
借助新媒体技能，人们还可以在遗址上直观感觉古今之别。好比，意大利罗马的戴克里先浴场曾是古罗马帝国时期最大的浴场之一，本日的浴池虽已凋谢，但构筑遗址中依然播放着其时的洗澡场景，古代罗马人的一般糊口因而得以重构。
活化操作汗青遗址的案例尚有许多。好比在法国阿尔勒和意大利维罗纳，内地当局对古罗马时期的圆形剧场加以修葺，令事业变为表演园地，时尚的今世娱乐和迂腐的都市空间直接对话：梵·高画笔下的阿尔勒竞技场依然在举行斗牛演出，英国风行歌手阿黛尔曾在维罗纳迂腐的圆形竞技场举行演唱会。差异于近代镜框式舞台，这些圆形剧场消除舞台和观众间的隔膜，声浪和视线更易汇聚到椭圆形舞台之上，而环抱舞台、座无虚席的观众自己就复现了古罗马期间的表演场景。
一座都市的古今边界并非泾渭理解，都市的汗青也不老是博物馆玻璃柜中的展品。西安的大明宫遗址公园、罗马市中心和帕拉蒂尼山丘上古典时期皇宫花圃中怒放摇曳的花卉，都在提醒我们：公道操作事业，让汗青活在当下。唯云云，迂腐都市的生命才气在今世都市的肌理中连续成长。
借助考古与科技，还原烟火一般
《长安三万里》重现了唐朝糊口的流彩断章，若想真实复现唐代长安人家的烟火一般，我们还需借力考古发明。譬喻，中国20世纪100项考古大发明之一，新疆阿斯塔那—哈拉和卓古墓群曾掘客出土一系列稚态可掬的唐代随葬俑。
随葬俑由各类原料复合制成，将捻成“手臂”的纸卷展平，竟是写过字的纸片，个中一张记录了7世纪下半叶唐代长安城中一座寺库的买卖营业。抵押物品多为一般用物，好比衣服，有些乃至写明详细式样，如“紫红小缬夹裙”“蓝小绫夹裙”等。通过这些纸片上的笔墨，我们得知曾有一位女子名为“刘娘”，家住长安城最南端的延兴门外，“何七娘”则住在新昌坊的观音寺后巷。这一考古发明为今人提供了古代糊口的直接证据，不只见“物”，并且见“人”：染布工、发簪工匠、织娘、绣女，为了生存，走进寺库，留驻在账册中，复现出唐代平凡人一般糊口的一角。
人、物、事凝聚于汗青空间，纤毫毕现地展示出唐代糊口的纹理。设若再阅读以《李娃传》为代表的唐传奇，辅以文学视角，小说中令郎流浪“质衣于肆”——那寺库里典当衣服的场景，也越发活龙活现起来。在传世的诗书器物之外，是平时的糊口自己织就文明的俊丽斑斓。
在今世描绘古城的边幅，科技与文化的团结带来新的路径。2022年，清华大学将来尝试室空间与媒体组回收新的思绪：由人工智能在究竟与想象之间搭建桥梁，通过说明已有的和不绝发明的古代都市信息，计较并建构出想象中的“长安”。借助人工智能，我们勾勒出的大概不是“那一个真实的长安”，但可以无限趋近“今人所能领略的长安”。
树立掩护意识，公道操作事业，我们更好地让汗青活在当下；借助考古与科技，我们进一步还原昔人的烟火一般。那么，我们毕竟为何要在今世描绘古城的边幅？由于它可以让我们通过活跃鲜活的案例，越发切实地感觉中汉文明源远流长的汗青持续性，更为深刻地熟悉到中汉文化对天下文明兼收并蓄的开放胸怀。驻足当下，回望汗青，为的是富厚今人对古代的熟悉，更多维度地领略都市成长繁荣的纪律，以期在传承接续中缔造越发可期的都市将来。