中国园林中的汉字精神
汉字以取法天然物象为本源，带着上古期间的原初意象，承载着中华民族的集团影象。汉字虽由图画历经甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书、草书、行书的变革，但以形来表意象物的特性稳固。汉字的一笔一画都蕴含博大深挚的信息，个中沉淀着无数掌故，凝结了五千年文明的英华，蕴藉、典雅、艰深，成为我国传统文化和民族精力的重要特点。
汉字思想具故意象性、诗意性、体悟性等审美特点。鲁迅在《华文学史纲领》顶用“三美”归纳综合汉字之美：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”各体汉字作为一门艺术，成为中国园林中一道亮丽的风光泽——
汉字园名题咏，是中国园林的“魂灵”；汉字匾额，是园林构筑的“脸面”；汉字摩崖，代作山川“口舌”而传情达意；汉字碑刻、书条石，乃镶嵌在园林壁间的书艺史；考究声韵、笔墨典雅的春联，则作为中国文化的“手刺”，带着浓烈的中汉文化馨香，穿越时空，飘溢活着界华人及东亚文化圈。园林厅堂中，隶书蚕头燕尾，楷书严整妥当；或水边、或花畔的亭榭楼阁间，则每每是篆书圆柔、草书飞翔、行书活动。汉字是“诗意栖居”的文明实体——中国园林必不行少的装饰。
诗性品题的精力空间
“用典”，是中国园林创意在审美主旨上的浮现。西汉武帝的建章宫中，就呈现了“骀荡宫”这样典出《庄子》的题名，将惠施的才情与宫苑中激荡的春色相比，人文意象初现于构筑意境中。历经魏晋南北朝、唐宋，园林品题运用前朝文人大雅故事、采撷经史艺文中的原型意象蔚为大观，到明清尤为成熟。
好比，苏州拙政园的“松风水阁”，内挂匾额“一亭秋月啸松风”；尚有承德避暑山庄的“万壑松风”等，都专为听松风而设，借用了“山中宰相”陶弘景“特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然为乐”的典故。再如，拙政园的旱船二层有匾额“澂观”，北京颐和园有“澂怀间”，承德避暑山庄有“澂观斋”，“澂”同“澄”，用的都是闻名画家宗炳“澄怀观道”的典故。
通过诗性品题赋予园林以头脑，成为中国园林构园设景的魂灵。“魂灵”的焦点内容，大多源自人类文明“轴心期间”的“中汉文化元典”，即春秋末至战国时期的《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六经与《老子》《墨子》《论语》《庄子》《孟子》《荀子》等诸子著作。汗青文化学者江林昌以为，这些民族文化元典，“奠基了中华民族的文化基因，构建了中华民族的精力特色……最终积淀了中华民族独占的文化生理布局”，成为中国园林代代相传的血液基因，也成为中国园林的精力主轴。
好比，颐和园的园名中，“颐”是《易经》中的卦名，《尔雅·释诂下》：“颐，养也”，指天地依时养育万物，贤人也该当按照天然和社会的法则养其德以养万物、贤者和黎民，颐和园中随处浮现出人与天然的调和。再如，苏州沧浪亭题咏，采自《楚辞·渔夫》中的“沧浪歌”，北宋墨客苏舜钦于水边建亭修园，将本身无罪被黜的政治怨愤写入个中。同期间的墨客杨杰深谙其意，写有《沧浪亭》诗云：“沧浪之歌因屈平，子美为立沧浪亭。亭中学士每日醉，泽畔医生千古醒。醉醒今古彼自异，苏诗不愧离骚经。”又如，清初“四王”之一的王时敏，把《诗经》中抱负的“乐郊”落地为“乐郊园”，请巧艺直夺天工的造园师张南垣，先后四次拆改，凡数年方成，“不惟大减资产，心力亦为殚瘁”，园林“广池澹滟，周遮竹树蓊郁，浑若天成；而凉堂邃阁，位置随宜，卉木轩窗，参错掩映，颇极林壑台榭之美”（王时敏《乐郊园分业记》）。这样，中国园林空间同时也成为承载中汉文化元典的“精力空间”。
形音通报的文化寓意
汉字直接以美的艺术线条呈示于人，并通过与汉字谐音的具象，表达出奇异情绪。汉字的构字之法中，象形是最原始的要领。人类为通报信息、表达头脑，把客观事物的形状特性浓缩为图形化的线条，图形正是形象地掌握天下的方法，并且是一种根基的纯化方法。书法艺术极尽描述地揭示了汉字之“形美”。汉字纹样装饰成为中国园林装饰纹样的重要一支，个中常见的有福、寿、喜和类汉字的十字纹、亚字纹、人字纹等，普及用于中国园林的花街铺地、花窗和木雕之中。福、寿、喜饱含人们对幸福长命、欢欣快乐的愿望；十字纹、亚字纹代表阳光满堂、稳定永恒和吉利快意；人字纹源于渔猎期间的编织纹，记录着中华先人的糊口伶俐。
汉字本是表意标记，字形与字“意”亲近相连，是物象某种水平的抽象化和象征化，汉字浓缩了太古真实富厚的糊口画面，生涯了中华民族贵重的悠远影象。
譬喻，苏州耦园之“耦”，从耒，从禺，禺亦声，“耒”指翻土器材，“禺”意为“双方一夹角”。“耒”与“禺”连系起来暗示“两人各在一边，农具在夹角处”。二人并肩，配合施力于耒耜，《论语·微子》中就有“长沮、桀溺耦而耕”的形貌。耦园，匹俦偕隐耦耕处，空间机关突出了“耦”“偶”：双园傍宅，东园为主，西园为辅；对象双山、东池西井；楼名双照，砚为鲽砚等。“耦”字背后的糊口画面赋予“耦园”以无限的魅力，成为写在地上的一首恋爱诗。
汉字通过点和线的复合，可以高度自由畅快地抒发情绪。安子介在《解开汉字之谜》一书中说，每一个方方正正的汉字，都悄悄披发着文化的气味和生命的芳香，都代表着无限无尽的寓意，包括实在际的哲理，可谓“一笔一故事，一字一天下”。在北京恭王府后花圃的秘云洞内，珍藏着一块号称“全国第一福”的福字石碑，为康熙御笔，在写法上暗含“子、田、才、寿、福”五种字形，寓意“多子、多田、多才、多寿、多福”，是“五福合一”“福寿合一”之“福”，又被称为“长命福”，是最具吉利和象征意义的福字。
除了用字形直接表不测，汉字还用语音间接表意。从文化上看，中国人对谐音字异常敏感。昔人以为，人类说话有一种超人的魔力，可以用来同神怪对话，祈福祛邪，役使万物。中国园林中大量回收“谐音取象”以求吉，同音或近音的物象构成的意象，使心造之虚境，即“抽象的心意”，化为诉之于人线人的“实景”，即“象”。“象”为“意”之请托物，“意”与“象”团结成为艺术“意境”。好比，我们常见的两个柿蒂形构成的“事事快意”、鱼和虾构成的“有余有暇”等。
汉字营造的意境美
在园林中，汉字与其他物质元素配合营造出“意境美”。好比，苏州沧浪亭大假山的西南边位有一渊潭，池岸立峰上的摩崖为晚清朴学人人俞樾篆书的“流玉”二字，不只对水潭作了写意式的形貌，形容池水如一块活动的碧玉，更是塑造出“清泉石上流”的意境。“流”是会心字，本义是水活动，篆书双方是水，中间是一倒“子”形，“子”头部飘散的头发顺水漂泊，暗示水流急速。甲骨文“玉”字像用一根绳子穿戴几块玉石，金文和小篆作三横一竖，隶书往后“玉”字才加了点。俞樾将玉字“点”写成朝下的两挂水湾，字若飞动，似乎两挂清泉从山石上飞流而下。