《长月烬明》：向神话借烈度，向古典借厚度丨主创谈(2)

好比说一开头魔神进场，当我们离开传统文化想象的时辰，一个仙侠天下魔头的现身方法大多是飞来飞去从天而降。澹台烬则是以一个六龙驭车、御风破云的形象登场的。龙驾这个词，自然带着上古的色调与楚辞的风味，“龙驾兮帝服，聊翱游兮周章”。当这个景象呈现的时辰，不管是从形照旧意上都完成了对古典神话的小心。好比，脚本中直接引用了尸毗王割肉救鸽的神话故事，这也是在敦煌壁画中呈现过的画面，这个故事的剧烈水平震撼民气，乃至让人有些不寒而栗，它是男女主情绪线的隐喻。

《长月烬明》十二神群像海报。

再好比，墨河河底庞大的定水石，它脱胎自定海神针的形象；支撑天地的天柱，着实就是神话中不周山、建木这些意象的综合体。固然没有直接复制它们的名字，但观众天然会遐想到，这是约定俗成的传统神话的力气。

尚有一类小心，是对古典神话情势的仿照，好比剧中的神器“已往镜”，是时刻之神稷泽的眼眸所化。正如我们耳熟能详的那些神话，盘古身后，一只眼睛化为太阳，一只眼睛化为玉轮，夸父追日而死，拐杖落地化成桃林。神明身死化为物，着实是我们中国神话的一种创作传统。

其它，剧中尚有一些来自传统文化的设定。《长月烬明》固然是仙侠，但在很长的阶段里，脚色着实都是以人的情势存在的，各人活在人间间，就必然会有一些风尚风俗。过年的时辰，各人会烧姒婴、惊灭的小人儿去不利，就像打小人一样。萧凛为国而身后，民间把他的形象做成小泥人来供奉。汗青中悲壮的好汉人物被民间自发扶养、崇敬，用这种方法铭刻他们，着实也是我们中国人的风俗。这种传统文化的软性植入，会让剧作越发天然和真实。