梅花草堂集 《草堂集》_百度文库

　　《草堂集》 《草堂集》 《草堂集》是唐朝文学家、书法家李阳 冰编著。肃宗上元二年(761)，李阳冰为宣州当涂县(今属安 徽省)令，李白前往依之。次年既宝应元年(762)十一月，李 白“疾亟，草稿万卷，手集未修．枕上授简”．请阳冰为序， 旋即逝世。李阳冰《草堂集序》云：自中原有事，公避地八 年，当时著述，十丧其九，今所存者，皆得之他人焉”。 《新 唐书·艺文志四》著录“李白《草堂集》二十卷，李阳冰录”， 然宋人乐史 《李翰林别集序》 ： “李翰林歌诗， 李阳冰纂为 《草 堂集》十卷”。宋敏求《李太白文集后序》亦云：“唐李阳冰 序李白《草堂集》十卷云”。证知李阳冰所编《草堂集》实为 十卷本。 《书》所谓“二十卷”者，疑为范传正所编。范传 正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》云：“文集二十卷。 或得之于时之文士， 或得之于宗族， 编辑断简， 以行于代”。 此当即唐代流布的二十卷本《草堂集》 。盖范传正乃就李阳 冰所集而增广者，书名仍为《草堂集》 ，亦署李阳冰名。然 此本宋时已佚，乐史、宋敏求所见并为十卷本、确为李阳冰 所编集。今李阳冰编《草堂集》已佚。 《草堂集》(第一集) （节录自泺阳消夏录）夙冤，世无不可解之冤。真孝妇，鬼 神见之犹敛避。阴律——不孝罪至重。知其不可而为之，诸 葛武候曰：鞠躬尽瘁，死而后已。成败利钝，非所逆覩，此 圣贤立命之学。 声色之娱， 电光石火， 皆幻化也。 悬崖撒手， 转瞬成空。朱颜不驻，白发已侵。圣人之心，与天地通；诸 大儒阐发圣人之理， 其精奥亦与天地通， 故相感也。 古诗云： 水性自云静，石中亦无声；如何两相激，雷转空山惊。事皆 前定，岂不信然？心存诚敬，但知国计民生，不知祸福毁誉 耶。孝悌之至，通于神明。圣人之立教，欲人为善而已。其 不能为者，则诱掖以成之；不肯为者，则驱策以迫之，于是 乎刑赏生焉。能因慕赏而为善，圣人但与其善，必不责其为 求赏而然也。能因畏刑而为善，圣人亦与其善，必不责其为 避刑而然也。形不自变，随心而变。读圣贤之书，明三纲五 常之理，心化则形亦化矣。读书，但求明理。圣贤言语，本 不艰深，口相授受，即可知其义旨。人生以孝悌为本，二者 有渐，则不可以为人。非礼之祀，鬼神且不受，况非义之祀 乎？人秉阳气以生，睡则神聚于心，灵光与阳气相映，如镜 取影，梦生于心，其影皆现于阳气中，梅花草堂集鬼神皆得而见之。心 之善恶，亦现于阳气中。生一善念，则气中一线如烈焰；生 一恶心， 则气中一线如浓烟。 大凡风流佳话， 多是地狱根苗。 孽海洪波，回头是岸。君子义不负人，不以生死有异也；小 人无往不负人，亦不以生死有异也。常人之情，则人在而情 在，人亡而情亡耳。方外人，如于世有所闻见，于心必有所 是非；有所是非，必有所爱憎，则喜怒哀乐之情，必迭起循 生。大学扼要，在诚意；诚意扼要，在慎独。修己明道，天 理也。近名好胜，则人欲之私也。害人之卫，适以自害。智 者慎勿造因。君子之于世也，可随俗者随，不必苟异；不可 随俗者不随，梅花草堂集亦不必苟同也。草堂集 《草堂集》(第二集) （节录自如是我闻）天地之大，何所不有。幽明之理，莫得 而穷。不必曲为之词，亦不必力攻其说。业镜照眞小人，心 镜照伪君子。 圆光对照， 灵府洞然。 大抵名愈高， 则责愈严。 卫愈巧，则罚愈重。天下未有所成，先自炫耀。甫有所得， 不自韬晦者，自取其败耶。天下本无事，庸人自召之。悖理 聚财，非不骤富，断无久享之理。所作所受，如影随形。人 之受享，只有此数，此嬴彼缩，理之自然。既于家庭之内强 有所增，至于仕宦之途，阴有所灭。世情万变，治家者平心 处之可矣。人能事事如我意，可畏甚矣。好色者必病，嗜博 者必败，劫财者必诛，杀人者必抵，此中之消息微矣。其间 功过互偿，或以无报为报，罪福未尽；或有报而不即报，毫 厘比较，益微乎微矣。天下事，但知其一，不知其二。有收 目前之效，而贻日后之忧者。取非所有者，终不能有，且适 以自戕也。 成毁各有定数。 虎不食人， 惟食禽兽。 其食人者， 人而禽兽者耳。大抵人天良未泯者，其顶上必有灵光，虎见 之即避。其天良澌灭者，灵光全息，与禽兽无异，虎乃得而 食之。勉修善业，当有后福。天下之痛苦，无过于脔割者。 天下之恐怖，亦无过于束缚以待脔割者，每见屠宰，思彼众 生，其痛苦恐怖，不能下咽耳。盖无心一语，黄壤已闻。然 则有意造言者，冥冥之中，宁免握拳啮齿耶。天道凡事忌太 甚。过奢过俭，皆足致不祥。时时深念，知益己者必损人。 凡事留其有余，则召福之道也。得意时勿太快意，失意时勿 太快口，则永保终吉。得意时勿太快意，则知利害者能之； 失意时勿太快口，则贤者或未能知。快口岂特怨尤哉，夷然 不屑。故作旷达之语，其招祸甚于怨尤也。遇意外之横逆， 平心静气，或有解时。 《草堂集》(第三集)（节录槐西 杂志）五伦之中，惟朋友以义合。不计较报施，厚道也。即 计较报施，犹直道也。兄弟天属，已不可言报施，况君臣父 子夫妇，义属三纲哉。忠孝节义，感天地、动鬼神。人世所 为，鬼神无不知也。常人胶胶扰扰，何念不生？但有所畏而 不敢为，抑亦贤矣。事大便宜，必有不便宜者在。鱼吞钩， 贪饵故也。以势交者，势散则离。以财交者，财尽则散。一 时爵禄，所得几何？孽海茫茫，杳无崖岸。问心无愧，即阴 律所谓善。 问心有愧， 即阴律所谓恶。 公是公非， 幽明一理。 欲心所感，淫鬼应之；杀心所感，厉鬼应之；愤心所感，怨 鬼应之。则皆由其人之自召。好胜者必自及，不仁者亦必自 及。东野稷以善御马，名一国，而极马之力，终以败驾。自 陨其生，非不幸也。以理断天下事，不尽其变。即以情断天 下事，亦不尽其变也。瑞不必为祥，妖不必为灾，各视乎其 人。傅有之，天道远，人事迩。六经所论皆人事，即易阐阴 阳，亦以天道明人事也。至诚则金石为开，笃信之则诚，诚 则必验。姑试之则不诚，不诚则不验。凡持炼之卫，莫不如 是。心定则气聚而形固，心摇则气涣而形萎。天下未有心不 在是事，而是事能诣极者；亦未有心在是事，而是事不诣极 者。应酬之礼不可作废。是非之公，人心具在。人即可诳， 自问已惭。况公论俱存，诳亦何益？荣亲当在显扬，何必以 虚词招谤乎？夫因缘，无无故而合者也。大抵以恩合者必相 欢，以怨结者必相忤。又有非恩非怨，亦恩亦怨者，必负欠 使相取相偿也，如是而已。虽然，天定胜人，人定亦胜天。 故释迦立法，许人忏悔。逆来顺受，尽其在我，而不问其在 人。庶几可以挽回乎？信心行持，无不有验。夫人之为人， 以有人心也。 此辈机械万端， 寒暖百变， 所谓人面兽心者也。 既已兽心，即以兽论。以兽杀兽，事理之常。物必先腐也， 而后虫生之。福以德基。非可祈也。祸以恶积，非可禳也。 苟能为善， 虽不祭， 神亦助之。 败理乱常， 而渎祀以冀神佑， 神其受享乎？外患突来，必有内间。人生苦乐，皆无尽境； 人心忧喜，亦无定程。曾经极乐之境，稍不适则觉苦。曾经 极苦之境，稍得宽则觉乐矣。有力者不尽其力，乃可以养其 威。屈人者使人易从，乃可以就服。 《草堂集》(第四集)（节录姑妄听之）苟道德无愧于圣贤， 虽王候拥篲不能荣，虽胥靡版筑不能辱。陈白崖曰： 「事能 知足心多惬，人到无求品自高」 。夫操管运思，临秤布子。 虽当局之人，有不能预自主持者，而卜者乃能先知之，是任 我自为之事，尚莫逃定数，巧取强求，营营然日以心斗者， 是亦不可以已乎。舞衫歌扇，仪态万方。弹指繁华，总随逝 水。茫茫回首，旧事皆空。岂但海市蜃楼，为顷刻幻景哉？ 立心端正，梅花草堂集虽冤鬼亦无如何。无故而致非常之福，贪冒者所 喜，明哲者所惧也；无故而作非分之想，侥幸者其偶，颠越 者其常也。圣贤依乎中庸，以实心励实行，以实学求实用。 圣贤之于人，有是非心，无彼我心，有诱导心，无苛刻心。 声色货利，嗜欲牵缠，非道力坚定，多不敢轻涉世缘，恐浸 淫而不自觉也。 人镜照形， 神镜照心。 人作一事， 心皆自知， 既已自知，即心有此事。心有此事，即心有此事之象，故一 照而毕现也。若无心作过，本不自知，则照亦不见，心无是 事， 即无是象耳。 一村叟， 淳淳闷闷， 无计较心； 悠悠忽忽， 无得失心；落落寞寞，无爱憎心；坦坦平平，无偏私心；人 或凌侮，无争竞心；人或欺绐，无机械心；人或谤詈，无瞋 怒心；人或构害，无报复心。故虽死牖下，无大功德，而独 以是心，为神所福，使之食报于今生。其蠢无知识，正其身 异性存，未昧前世善根也。无欲常教心似水，有言自觉气如 霜。人情百态，事变万端，矫枉过甚，顾此失彼。本造福而 反造孽，本弭事而反酿事，亦往往有之。凡遇毒物，无杀害 心， 则终不遭螫。 或见即杀害， 必有一日受其毒， 验之颇信。 《草堂集》(第五集)（节录泺阳续录）君子与人为善，固应 不没其寸长；讲学家持论务严，遂使一时失足者无路自赎， 反甘心于自弃，非教人补过之道也。子弟当先使知礼。欧阳 公曰：祸患常生于忽微，智勇多困于所溺。胜负之念不可太 盛， 恩怨之见不可太明。 道力深者， 以定静祛魔。 小人之谋， 无往不福君子也。利令智昏：昔夫差贪句践之服事，卒败于 越。楚怀贪商于之六百，卒败于秦。北宋贪灭辽之割地，卒 败于金。南宋贪伐金之助兵，卒败于元。太聪明，往往以气 凌物，非养德之道，亦非全身之道也。惟学问变化气质。古 人祠宇，俎豆一方，使后人挹想风规，生其效法，是即维风 励俗之教也。