寒食与清明：两节融并一节的历史流变
源自先民“仰观俯察”的寒食、晴朗节，在汗青的时空里，曾经凭证各自的轨迹恒久润泽着中国文化的热土。但因为二者自然的兼融特性，于是自唐代开始，寒食与晴朗开始产生关联，寒食、晴朗并称，寒食禁火，晴朗取火，省墓亦由寒食扩展到晴朗。至清代，寒食节完全被标记化，并和晴朗节逐渐融并，进而被晴朗节代替，节俗也多被吸纳为晴朗节的勾当内容。
“改火”渊源持久，寒食独予子推
“寒食近，蹴踘秋千，又是无穷游人”，万俟咏的《恋芳春慢·寒食提高》，描画了北宋汴首都寒食时节的富贵盛景。
寒食节可以追溯到上古时期。在人类分明以太阳和玉轮指示季候之前，曾有过很长一段时期是以恒星大火(心宿二)作为示时星象以布置出产和糊口的。每当仲春时节大火昏见东方之时，被以为是新年的开始，并有一套谨慎的祭奠典礼。典礼之一即是熄灭掉所有旧火(禁火)，代之以从头钻燧取出的新火(改火)。
旧火与新火瓜代之际，必需筹备出足够的熟食以备食用，好比南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》中记实的“造饧、大麦粥……斗鸡，镂鸡子，斗鸡子”。这些熟食是在禁火之后改火之前冷吃的，以是叫“寒食”。因为寒食节最早是在冬至之后第105天，以是又称“百五节”。
寒食与介子推发生关联，源于战国时期的《庄子》。尽量《左传》中已说起介子推隐居绵山和晋文公封山之事，但并没有关于烧山和寒食的说法。《庄子·盗跖》中演化为：“介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。”至东汉桓谭的《新论·离事》中就有了“太原郡民，以寒冬不人烟五日，虽有疾病缓急，犹不敢犯，为介子推故也”的记实，已明晰将寒食节与介子推接洽在了一路。
但隋代早年，寒食禁火风尚，或许只风行于山西的原晋国旧地。如《后汉书·周举传》说：“太原一郡，旧俗以介子推焚骸，有龙忌之禁。至其亡月，咸言神灵不乐举火，由是士民每冬中，辄一月寒食，莫敢烟爨。老少不堪，岁多死者。”周举就任刺史后，曾“作吊书以置子推之庙，言盛冬去火，残损民命，非贤者之意”，遂改为只吃三天冷食，并“宣示愚民，使还温食”。
魏晋南北朝战乱不已，生齿丧失严峻，自逆耳任因寒食而“岁多死者”的征象存在。以是曹操霸占并州后，就以“北方沍寒之地，老小羸弱，将有不堪之患”而下《明罚令》，划定“人不得寒食”，若有违犯，家长判徒刑半年，主吏判徒刑一百天，令长罚一个月俸。于是自隋代，寒食节自一个月缩为三日而大行其道。
在寒食节的全部典礼中，禁火改火是最首要的，并且很严酷。唐代统治者重视寒食节，节日更增加了皇家色彩，朝廷明文划定寒食节禁火三天，并配置假期，最初是四天，后因与晴朗时刻相连，双节连休，沐日延迟至七天。除了休假，宫廷内还会进行寒食内宴。张籍有诗云：“朝光瑞气满宫楼，彩纛鱼龙附近稠。廊下御厨分冷食，殿前香骑逐飞球。千官尽醉犹教坐，百戏皆呈未放休。共喜拜恩侵夜出，金吾不敢问行由”，就描画了宴会的热烈空气。
寒食节一过，必要“改火”，天子会命尚食内园官小儿于殿前钻榆木、柳木取火，于清嫡将新火种分赐予王公贵戚、功臣重臣。中唐墨客韩翃名句“春城无处不飞花，寒食春风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家”，描画的就是寒食节首都长安风物：世界禁火之夜，一队队宫人将燃起的烛灯衔命送至各权臣勋戚家中，以示恩宠。
宋朝沿用唐朝寒食禁火风尚，据南宋周密的《癸辛杂识·别集下》“绵上火禁”笔记实：“升平常禁七日，丧乱以来犹三日。相传火禁不严，则有风雹之变。社尊长至日就人家，以鸡翎掠灶灰，鸡羽稍焦卷，则罚香纸钱。有疾及老者不能冷食，就介公庙卜乞小火，吉则燃木炭，取不烟，不吉则死不敢用火。或以食暴日中，或埋食器于羊马粪窖中。其严云云。”
寒食要禁烟断火，在居穷苦士的糊口中却又是另一番情况。伍唐珪有诗云：“忸怩四邻教断火，不知厨里久无烟”；王禹偁则写道：“无花无酒过晴朗，兴味萧然似野僧。昨日邻家乞新火，晓窗分与念书灯。”一个说家中久已断炊，无须禁烟绝火；一个说挑灯夜读尚向邻家乞火，何用断火禁烟？诙谐幽默，令人解颐。
禁火会接晴朗朝，墓田祭扫各纷然
寒食节后即是晴朗节。晴朗与物候相干，直到唐朝之前，文献中关于晴朗的记实大多与农事有关。如东汉崔寔的《四民月令》就载有“晴朗节，命蚕妾，治蚕室”等。
古不墓祭，春秋战国时期，以酒食墓祭之风渐盛。《孟子·离娄下》中“乞食墦(宅兆)间”的寓言故事，就反应了其时荣华之家以酒食祭墓的环境。汉代以孝治全国，人们对托寄祖先灵魂的坟茔越发重视，如严延年就不远千里从京师“还归东海扫坟场”。但至唐代之前，每每是“寒食野祭而焚纸钱”，唐玄宗鉴于士庶之家无不于寒食上墓祭扫，于是下诏：士庶之家“寒食上墓，宜编入五礼，永为恒式”。这样，朝廷以政令的情势将民间省墓的风尚牢靠在晴朗前的寒食节。
唐代早年已有烧纸钱祭亡之俗，但因寒食时代禁火，墓祭也不能举火，于是人们就将纸钱插、挂在坟场或墓树之上，有的压在坟头上，暗示子弟给先人送来了“糊口费”或“零费钱”。“寒食家家出古城，老人看屋少年行。丘垄年年无旧道，车徒散行入衰草……三日无火烧纸钱，纸钱那获得鬼域？”这种因禁火而改变的祭奠习俗在其时曾受到一些人的质疑，但民间风俗一经形成，就每每成为一种特定的习惯传统，它在后裔已不禁火的情形下如故传播，于是挂纸钱也成为墓祭的特色之一。
修整宅兆，破除杂草，培添新土，是寒食节省墓的又一勾当。王建有诗云：“牧儿驱牛下冢头，畏有家人来洒扫……但看垄上无新土，其中白骨应无主”，可见唐朝人很在意这种习俗举动，并由墓上有无新土来判定墓主有无子孙的存在。以是民间也有一套自发形成的习惯压力，如“晴朗不祭祖，死了变猪狗”等，申饬那些试图不推行祭祖任务的不孝子孙。
因为寒食与晴朗相连，寒食后一日即晴朗，唐朝时就已将寒食、晴朗并称，于是寒食节俗很早就与晴朗产生了关联。“乌啼鹊噪昏乔木，晴朗寒食谁家哭？风吹野外纸钱飞，古墓垒垒春草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生划分处。冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人回去”，白居易的《寒食野望吟》，形貌的等于其时寒食、晴朗的墓祭景象。
晴朗不只从寒食平分管了祭墓的成果，同时也将一些本来属于寒食节的风尚如祭奠、省墓、游春、踏青、种树植花、插柳、放鹞子、荡秋千、蹴鞠、斗鸡等勾当置于本身名下。南宋周密的《乾淳岁时记》记述了宋代寒食省墓、踏青的盛况：“朝廷遣台臣、中使、宫人，车马朝飨诸陵原庙，荐献用麦糕、稠饧，而人家上冢者，多用枣 、姜豉。南北两山之间，车马纷然，而野祭者尤多。”上坟省墓、饮酒游乐的寒食节俗，与晴朗节相连。
晴朗寒食景暄妍，斗鸡踏青柳户燕帘
晴朗真正成为习惯节日是在唐代，使其具有了时令与节日的双重意义，放纸鸢、打秋千、蹴鞠、斗鸡、镂鸡子、走马等游春时的娱乐勾当逐渐被纳入寒食、晴朗的节俗中。