〖瞭望·艺术〗吕国英：“气墨灵象”高妙开讲(3)
“气墨”是“墨”的将来，“灵象”是“象”的远方，真是很妙、很是妙。我认为“墨”作为艺术创作的重要元素，通过艺术家之运化，在与诸创作元素多次“天人合一”“天我为一”的化妙中，和融于创作地步，进入精力高维，泛起审美状貌，耸立大美生命之存境。就艺术立象从具象、意象、抽象、“三象合一”之演进而言，相对应的“墨”从经验了线墨、意墨、泼墨、朴墨，最终将走向“气墨”，真是看到了远方，看到了将来。真是好，太好了。“灵象”是“象”的远方，“气墨”“灵象”一体、且互为情势内容，我认为是一种很高乃至是至高的艺术地步与审美追求。
再一个是张坤山老师。张坤山是闻名书法家，持续五届任中国书协理事。他谈到：
《“气墨灵象”艺术论》很是厚重，学术性很是强，是当前关于艺术哲学、审美、艺术创作于一体，故意义、有代价，值得深入思索的一部大著作，同时又是中西文化融合的一部理论结晶，我感想这是一个时期以来一项文化艺术的研究成就，一项了不得的成就。既有理论建构代价，也有创作引领意义。这个理论，很奇怪，又很密切，一向影响着我的艺术创作。
尚有骆根兴老师。骆根兴是闻名油画家，国度重大主题创作艺术委员会委员。他谈到：
“气墨灵象”这个艺术论，从字面上领略，感受像从中国的传统艺术如水墨、书法上立论命题，现实上不是，这个命题涵盖了艺术规模里的方方面面，只不外是一个“引子”罢了。以是我认为它有两个高度，一个是他的最高层级。按其理论中的说法，绘画艺术，从具象、意象到抽象，再到“三象合一”，颠末“真象”（借用“三象”求真之名），最后到达的方针，应该是“灵象”，我认为这是一个很高远的建构。着实我们在前面的具象、意象、抽象之诸形态中，能做好某一“象”就已经很不错了。将“三象”可以或许团结起来，已经长短常高的高度。“气墨灵象”看到的，是“三象合一”之后的对象。这个高度，我想是至高之象。
举这么多例子，仿佛有点儿“王婆卖瓜”、自我表彰的怀疑。着实，本意照旧想通过差异专业学者专家，以傍观者的目光，声名“气墨灵象”的意义，尤其阐明，（这种意义）不只于当下，更是于将来。
前面谈到的，文艺乱象题目，要说跟着文艺座谈会、“双代会”的召开，整个文艺战线严肃整肃的睁开，作为乱象之情形、市场受到制约，原本的弥漫整个艺术规模的“乌烟瘴气”有所收敛。但应该看到的是，作为根天性题目、要害性环节的艺术创作一向未见如愿，说到底就是在出作品、出好作品、出大作品上，无执法宽大读者满足，连具有在某一规模、某一期间经典陈迹级的作品都难创作，更遑论出国度、民族级、天下级的作品了（举例，好比反应中国改良开放40多年恢宏汗青的作品……），而见诸于各类撒播前言的文学、美术、影视、音乐、戏剧等所谓作品，根基处在写形描像、自娱处乐、媚俗俗气，低层级、低维次的审美中彷徨。而题目症结在于，没有前瞻艺术理论的建构与引领，难以乃至无法洞见艺术之远方、高维之大美。
“气墨灵象”艺术论，要办理的正是这个根天性的题目。它不只是艺术论、美学论，也是审美地步论、文艺要领论与艺术创作论。
说（本论撰著）配景，谈回应，论当下，眺将来，说了这么多，照旧要回到“气墨灵象”上，“气墨灵象”从那边来？为什么是“气墨灵象”，而非其他什么“墨”、什么“象”？可能既不是什么“墨”，又不是什么“象”？
先说“灵象”，检视艺术史，可以发明，艺术之化变，审美之演进，着实就是关于“象”的演进变革。先是具象，后是意象，再是抽象，再之后呢……
艺术创作，是审美见识、审美意见意义与审美抱负的物化与浮现。美学是关于艺术的哲学，研究审美相关、审美勾当，显现审美地步。而由审美地步检视艺术生发，第一地步是求形，就是绘形写貌，就是描述物象；也就是具象，第二地步是寓意，就是情绪请托，就是头脑蕴含，也就是意象，第三地步是由心，就是境由心造，象自心生，也就是抽象，第四地步是悟真，就是透表问质，去伪存正，可称为“真象”，第五地步也就是最高地步是润灵，就是天人合一，天我为一（天人合一是哲学，天我为一是艺术），自由自在。这是生命抱负、精力实现，审美极致，大艺大美，可定名为“灵象”。这就是“灵象”是“象”的远方。
再说“气墨”。艺术创作，是象承墨显，反观之，就是以墨载象。也就是审美泛起什么样的“象”，就以什么样的“墨”表达，进而泛起。“象”有具象、意象有、抽象之分，响应，“墨”有线墨、意墨、泼墨之别。由于，气为天地人本之源，气之交感是天我合一的精力地步，也浮现最高的审美情态，是最为抱负、安好、自在的精力状貌，其响应的墨可定名为“气墨”。这就是“气墨”是“墨”的将来。
在这个语境下，我们谈思想、说话、笔墨、文化、文明，看看个中微妙。说话是思想的逻辑情态、状貌频谱，笔墨是思想情态物化展现，文化的根基元素是说话、笔墨，文明是文化的显性存在。思想有具象、意象、抽象等思想，由此所激发的说话、笔墨、文化、文明的诸多状貌与情态，表达审美地步，影响文化、文明与期间精力。云云，“气墨灵象”论，是人类文明这精力天下演进的总归纳综合、大哲思、高维美，涵盖文化艺术及其审美的诸方面，是文艺理论的新建构，是美学系统的新拓展。
这样，就可以看到，《“气墨灵象”艺术论》有三个焦点观念，一个是“灵象”，一个是“气墨”，再一个是“气墨灵象”，或称“灵象气墨”，魂灵是“气墨灵象”或“灵象气墨”。
“气墨”中有“墨”，此“墨”不是详细的墨，而是的墨的荟萃与抽象，不只包罗水墨、油彩、毛笔、刷笔、宣纸、亚麻画布，还包罗说话、笔墨、音符、节拍、影像、光影，还包罗舞台、乐器、场景、情形等，是包罗或尤其包罗创作主体、创作情形、创作进程等在内全部创作元素的总称，这都属于墨的领域。而“气墨”者，是“墨”的生命抽象、灵性化境与逾越，也是“墨”的应和、融汇与灵化，是诸“墨”在创作主体的“叫醒”“为一”与运化中所“泛起”出的“审美情态”“精力状貌”与“至美地步”，是一种灵化、美好、此在自在、自由自在之“形态”。