吕国英：“灵象”是“象”的远方

　　“灵象”是“象”的远方

　　《“气墨灵象”艺术论》立论纵横一

　　吕国英

　　吕国英著《“气墨灵象”艺术论》

　　《逸形入灵大艺立象》是“气墨灵象”艺术论（立论系列）的首篇，从立论主题看，之中有“灵”、有“象”，有“逸形”、有“大艺”，意在立论：“灵象”是“大艺”之“象”，“逸形”方可进入“灵象”；而这种“灵象”之“大艺”之“象”，是“象”的高致，也是“象”的极致。由是，“灵象”是“象”的远方，天然成为这篇文论的解读主题。

　　001

　　何谓“逸形入灵”？

　　从笔墨搭配、语汇组合看，在视野所及的既往笔墨史学、文艺史料、文献资料与影像讲解与注解中，均属见之未见、闻所未闻。

　　笔墨是头脑的载体。创新者，从无到有也。从无到有的笔墨组合、文艺词汇，天然承载着从无到有的新理念、新头脑。

　　“逸形入灵”，是笔墨说话学之新词汇，也是文艺学规模之新观念、新命题。个中“逸形”同样云云。“逸”即逸轩、逸志，原意为失（束）缚、跃动，如《说文》载：逸，失也。常用为隐遁、逾越等意涵，成语“超凡脱俗”“卓尔不群”即引此义。“形”即象形、外形，原意为实体、样子，古通“型”，同“模型”，如《说文》语：“形，象形也”；《庄子·天地》载：“物成心理谓之形”；又如《礼记·乐记》言：“在天成象，在地成形”；《谷梁传》文：“望远者，察其貌，而不察其形”。成语“孓然一身”“自得忘形”“穷形尽相”“放浪形骸”均引此义。

　　云云，“逸形”者，即为离形、隐形、超形之意也；而“逸形入灵”者，则为离（隐、超）形（象形、外形）而入灵也。进而言之，无离（隐、超）形不行入灵，无入灵超形亦有时义。

　　老子《道德经》言：“大象无形。”作为一种哲学头脑与理念，常被用于文艺创作中所遵循的美学头脑与类型，作为艺术表达的哲学，也作为哲学回应的艺术。显然，“逸形入灵”既属“形”之命题，也属“灵”之命题，还属“形”与“灵”相关之命题。

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　　“逸形入灵”云云，又何谓“大艺立象”？

　　同样，从笔墨组成上，“大艺立象”之笔墨、词汇组合，亦属新词汇、新语句，同样是新观念、新命题，也同样承载着新理念、新头脑。

　　孟子论：“充分之谓美，充分而有光耀之谓大。”庄子语：“天地有大美而不言。”作为审美头脑，以上两论，既有“大”之宏论、“美”之艰深，也有“大美”之哲思。而大艺立象之“大艺”，是为建构大美之艺，大艺立象之“立象”，则为耸立至美之象，而且，唯“大艺”方“立象”，又唯“立象”载“大艺”。云云，大艺立象不只是关于“大”与“美”的命题，也是关于“大美”之命题，照旧“大艺”与“立象”相关之命题。

　　003

　　斟酌“逸形入灵”，推敲“大艺立象”，不是相提并论，不行偏颇，实则两者相立并矗，如影相随。换言之，有入灵之超形，方立美象之大艺；反之亦然，立至美之大象，于超形当须入灵。

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　　显而易见，“逸形入灵”要害在“灵”，“大艺立象”基础于“象”。云云，“灵”“象”是此篇立论的焦点地址，将两者组合、交互，进而融合、生发，意在构建“灵象”观念。

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　　依文化史观，“灵”者，作为人类文明之经典要义，为中西文化配合遵从与崇尚。中国文化中，灵为宇宙万物存焉之本，且天地人因灵而浑然，从太古先贤造“灵（靈）”中，即可感悟其大智、洗浴其大慧。西方文化中，崇敬人文主义头脑，夸大工钱万物之灵。在文艺学规模，灵为真，灵为善，灵为美，灵为大美；无灵即假，无灵即丑，无灵即恶，无灵即亡矣。

　　关于灵之要义，中外先哲多有宏论。老子曰：“神无以灵，将恐歇。”庄子云：“天地与我并生，而万物与我为一。”谢赫说：“气韵活跃。”释语慧：“一花一天下，一叶一菩提。”爱因斯坦语：“神是一个灵。”黑格尔论：“一个深刻的魂灵，纵然疾苦，也是美的。”谢林言：“心灵与物质合而为一；天然、汗青、社会、文化及人之个别中，均存在着缔造性生命。”

　　近当代以来，不少学者各人还以“灵”为研究主题，得到重大学术确立与人文成就。好比，瓦尔特·本雅明（犹太人学者、德国籍）的“灵晕”说：机器复制期间的艺术品，其磨灭殆尽正是艺术品的灵晕。好比，达纳?佐哈与伊恩?马歇尔（英国粹者）配合创建的“灵商”说：作为对事物本质的灵感、顿悟手段和直觉思想手段，组成人类的终极智力。又好比，爱墨生（美国闻名头脑家、文学家）的“超验主义”说：人能逾越感受与理性而直接熟悉真理。还好比，量子力学研究得到的重大成就：量子之间存在“胶葛”征象。

　　正由此，灵可谓跨时空、多条理、多维度的一种生命状态与生命征象，源于生命，溢出生命，高于生命，是生命的至高状态，也是生命的超验地步。

　　也由此，“灵”者，既是生命之命题，也是美学之命题；是哲学之命题，也是墨客命题，照旧超验命题。

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　　“灵”云云，那么，“象”呢？

　　人类文明史，如汗青长河，诸文化流淌、演变与汇聚，博大博识、浩如烟海，“象”文化当为精典之范、要义之凝，突出地示意为象思想简竖立与象领域的构建。

　　象之初意，即为生物之象，如《说文》载：“象，南越大兽，长鼻牙，三年一乳。像鼻牙四足尾之形。”

　　显而易见，“象”为象之形。然而，先贤造“象”，缘何立“象”（竖向造字）为象？确实，很是巧妙，也似由此可兆，象思想之建立与象领域之构建，从“立”象之时，就已“泛起”，预示着象的“非凡”与“不凡”。

　　依认知由表入里、由浅入深、由低至高论，作为一种认知天下之方法，象思想同样经验从生发到成长的进程。仅于人类艺术文明历程中，象在差异期间被赋予了不尽沟通的审美内在，也泛起出差异的审美形态。就其逻辑与演变进程，先后经验了物象（物之表象、外象）、情象（感象）、意象（物感合一）、心象（超象）等几种示意形态。物象为物之表象，是象思想的低级敞开方法。在此思想模式下，人们由仰观俯察宇宙万物、社会人文而认知天下，所获物之直观情势即为物象，具有客观天然性。情象为情绪外化之象，是在物象审美的基本上，所形成的一种主观情绪之象，具有主观感知性。而意象既有物象所含，也有情象所化，是两者融合之象，成为一种新的审美情势，泛起出主客体美满同一后的审美地步。心象即为心性之象，是一种更为高级的审美之象，既有前三种象思想（物象、情象、意象）的精力内核，尤其泛起出象的逾越与心化，这种逾越与心化，具有离开客观之象、进入“审美由心”精力自由地步之特性。