吕国英：“气墨”是“墨”的未来

　　“气墨”是“墨”的将来

　　《“气墨灵象”艺术论》立论纵横二

　　吕国英

　　吕国英 著《“气墨灵象”艺术论》

　　《如气化墨 载灵承象》是“气墨灵象”艺术论（立论系列）的第二篇，同首篇《逸形入灵 大艺立象》一样，均属焦点立论篇。仅从文论问题（立论主题）看，个中既包“气”含“墨”，又排“灵”列“象”。前半部门“如气化墨”，隐含之意“如化气墨……”，后半部门“载灵承象”，换个句式表意，即为“承载灵象”。意在立论：大化墨之如“气墨”，即可承载大艺之象如“灵象”。

　　依绘画艺术观，墨（水墨、彩墨、油彩）为材质，亦为前言、载体，而且，墨每每与笔如影相随、相合一体。从“墨”至“气墨”，自“象”到“灵象”，“气墨”方至“灵象”；“灵象”是“象”的远方，“气墨”即属（笔）墨的将来。首篇解读意在“灵象”，本篇解读聚焦“气墨”。正由之，“气墨”成为本篇文论的解读主题。

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　　先说题意。何称“如气化墨”？

　　同“灵象”与“逸形入灵”一样，显然，“气墨”与“如气化墨”也是新观念，中外艺术史上均不寻其踪、未见其名，不只于古今文论、照旧文史资料、影像所备，皆未见所存者。

　　关于墨（水墨、彩墨、水彩、油彩），众所周知，是誊写、绘画颜料，有固体、膏体、液体之分。在这个语境里，说固墨、液墨、膏墨，几近没有任何“障碍”，但言“气墨”就非“众所周知”，也非没有“障碍”了；说“气墨”是物质的，尤其是精力的，是哲学、美学观念或属哲学、美学领域，就更不行思议了。照旧在此语境下，说“气墨”是一种不存在之“存在”，是艺之“大道”，就尤其显得生疏与巧妙。正由此，“气墨”不只是新观念，也是新定名，就是缔造出来的一种“（笔）墨”之态，也是缔造出来的一种“（笔）墨”地步，照旧缔造出来的一种艺术观念、一种艺术名称。

　　“气墨”源自“如气化墨”，可能说“如气化墨”之至高地步、终极意义是“气墨”。换言之，墨不化不成“气墨”。然而，墨，何化方成“气墨”？又何故非化而成“气墨”呢？

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　　着实，说（笔）墨（水墨、彩墨、水彩、油彩），意在言象，意在见象，也意在名象。一则，若墨不在，象那里寻；二则，若墨如否，象何如是；三则，是孰墨孰象？照旧孰象孰墨？四则，是墨变而致象异？照旧象变而求墨随？

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　　文字载象论，是“立论篇”中一重要头脑。文字载象，着实是依（笔）墨载象。以当代科技成就喻述，或者更易声名“大道至简”之妙。

　　换言之，高端、慎密且先辈、奇异的器材、载体，让人类文明实现了更高、更远、更深、更阔，乃至“进入”星外文明，“观览”星外与平行空间，体味与感悟超验地步。

　　由是，“立论篇”（《如气化墨 载灵承象》）中立言：“人类文明史，必然意义上，就是一部不绝创制器材、发明与应用载体的汗青。”从而，引论：“科学试探云云，文艺创作亦然。”

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　　文艺创作的器材、载体？说话、笔墨、文字也！文字者，狭义说，即为笔墨（笔踪）、墨迹（水墨、彩墨、水彩、油彩）；广义论，也含艺术创作之其他元素，如笔、刀、纸、布等前言、材质。本论根基为狭义论域。

　　我们的文学艺术创作，自新时期以来，历经伤痕文学、反思文学、改良文学、寻根文学、新汗青主义之后，在西方当代主义或后当代主义文艺思潮影响下，呈现了前锋文学、魔幻文学。新旧世纪之交，成为中国文学符号性转型时候，在市场经济之手的超然魔力下，普通文学似不请自来，进而呈现世俗文学、娱乐文学，以至低俗文学。误入此语境，文学的审美抱负自被消蚀、被俗气、被娱乐，文学的崇高精力，也难以停止地被讽刺、被捐躯、被玷辱。

　　文学云云，那，我们的美术创作呢？

　　应该说，近当代以来，中国美术一向在焦急、反思、小心与自我改革中，艰巨、踌躇且彷徨前行，推行着担任、小心、试探、创新之执着。几近与文学艺术创作过程沟通，新时期以来，呈现了传统派、改善派、改革派、西化（画）派、结（融）合派、尝试派等，组成这一时期中国美术之交响。在西方当代、后当代主义及今世艺术攻击下，以及在“中国水墨断港绝潢”论、“西方架上绘画衰亡”论语境下，呈现了见识艺术、影像艺术、综合原料、装置艺术、跨界艺术、多觉（视觉、触觉、嗅觉、味觉等多种感受并重）艺术、尝试艺术，也令此语境下的中国美术，既建构，又重构，既无所适从，又朝气盎然，形成一道奇特的共生景观。

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　　作为器材与载体，说话、笔墨、文字怎样泛起、表达了这种征象？

　　从文学规模看，就是用直接、裸露、龌龊乃至低俗、媚俗的说话、笔墨，组织作品组成，泛起社会糊口之“塑形立象”，所揭示的根基属于天然保寄望义、功利意义上的某种保留、社会际遇，这类作品所存眷的每每是纯客观场域或场境中，某种事物或保留征象的各种状态。依艺术审美论，此类作品所能到达的艺术地步，均在天然地步与功利地步之间。

　　依绘画艺术论，承载绘画作品者，惟文字（水墨、彩墨、油彩）也，既是根基元素，又是基础元素。从创作实践观，文字地步的坎坷，既抉择着作品的艺术地步，又承载着艺术家的创作审美。文字高格则作品地步高致；文字谄媚则作品地步低俗；文字脏乱则作品如同垃圾，乃至不如垃圾。

　　毋庸讳言，美术创作就绘画反应出的题目，祸首之责在于文字。换言之，绘画的题目，基础是文字的题目。这些题目有多重示意情势，可归纳综合为陈、俗、脏、假、乱、死“六个字”上。

　　何谓“陈”？何谓“俗”？又何谓“脏”“假”“乱”“死”？“立论篇”立论曰：“陈”就是陈旧溃烂；“俗”就是谄媚巴结；“脏”就是混浊龌龊；“乱”就是稠浊无序；“假”就是虚情假装；“死”就是机械僵硬，毫无灵动。“死”是题目之基础，是文字题目的“祸首”。

　　不问可知，就艺术之本质意义观，陈则腐，腐则败，败则死；俗则常，常则规，法则死；脏则污，污则浊，浊则死；乱则混，混则盲，盲则死；假则虚，虚则避，避则死。死则无灵，无灵何故载灵？无载灵又何故呈灵象？

　　正云云，文字之继续责任大焉。

　　也云云，文字之恶疾或痼疾不袪除，艺术何兴焉？

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　　有道是，大医诊源。

　　文字的题目，其症终在文字，其治也终在文字。