吕国英：“气墨”是“墨”的未来(4)

　　先解墨字。古贤会义造字，“墨”既从黑，又从土，意指玄色颜料，如《说文》云：“墨，书墨也”，又如《广雅》载：墨，黑也。由此，人文史上，自书文画艺以来，墨，惟指玄色颜料。也正是由此，若从色彩上论，墨立原色之本，为万色之母，既独色称雄，淋漓尽染全国；又点墨如漆，艰深通达古今。

　　又解，“墨”字为上下布局，或有从汗青纵深走来，历经天然、社会人文与科学艺术演变之意涵。好比，“象”字之博大，迄今仍在“进化”中；又好比，“藝”字之博识、高远，艺术的远方永久是人之精力与魂灵的眺瞻、瞻仰。昔人造“墨”之时，是否就已经预示了其当立万韵之味，必彰无尽之魅呢？

　　不问可知，人类文明史确实因墨而史然，以墨而著然，由墨而艺然。

　　中国人文传承中，誊写与绘画皆由文字。书文与承艺之中，笔为器材，墨为材质，又为载体。云云，墨，就有天然之墨与载文、承艺之墨之分。换言之，从天然之墨到文字之墨，不管是以笔踪墨迹形成的笔墨，照旧因笔（踪）墨（迹）泛起的画境，就有了墨、文墨与艺墨之别。正是在这种由材质、器材、载体，到笔墨、图形、画面的转换中，墨，即进入了社会人文，进入了哲学，也进入了审美。

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　　墨，怎样进入哲学，又怎样进入美学呢？是“天然而然”，或为“水到渠成”。换言之，是（笔）墨在其汗青成长演变中，与社会人文相相关的肯定功效，也是哲学与艺术为之所“举目”，并择其而栖、由其所盛的天然泛起。

　　显然，墨，从提炼建造之时，即已经嵌入了某种社会内在、人文精力，具有了墨之非天然、非物质，而之浸社会人文、入哲学艺术的原始意义。

　　唐人有贤者，名张彦远，其著《历代名画记》影响历代画者，个中有论曰：“运墨而五色具。”这就是“墨分五色”或“墨分五彩”的由来。作甚“五色”（“五彩”）者？“焦、浓、重、淡、清”（又说“浓、淡、干、湿、黑”）也！至此，墨，由“黑”变“彩”；也由此，墨，由一色成五彩。

　　墨，缘何会由黑变彩，且由一色成五彩呢？惟一之缘故起因，就是人的身分。人借之于宇宙天地、社会人文之思索、逻辑、见识的身分，并于艺术创作与审美之相和，这些思索、见识、审美等，既让墨由黑变彩，又令墨由物升华，进而进哲学、入美学。

　　以哲学与审美论，墨岂分五彩，而当有万色之蕴，这就是中国水墨之韵，可尽呈天地人世色彩的哲学依据。

　　书墨者，也同上理。

　　就文学艺术而言，或曰文墨者，“运墨”虽皆具其“黑”，然差异的说话笔墨，却承载差异的审美地步，浮现差异的艺术地步，这无疑也是墨的“五彩”之魅，一色而万“美”的泛起。

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　　关于墨者，还须补言。

　　墨，由丸墨、锭墨到膏墨（彩）、液墨，是家产文明关于墨（彩）的交响。

　　墨，从原墨（材）到水墨、彩墨，包罗“墨分五彩”、重彩、淡彩、墨彩等，进而成为墨（彩）之语、审美之象，是艺术文明关于墨（彩）的大化与“涅槃”。

　　艺术创作中，墨笔一体，文字相携；墨漫笔舞，笔呈墨遗（存），此笔踪墨迹者，皆墨之象也。云云，（本论中）墨者，文字也。

　　作为创作材质与艺术载体，因中西文明演变之偶尔或肯定缘故起因，东方好墨（彩），西方喜油彩，虽材质有别，但义务沟通、继续同等。也由此，油彩亦为本文论墨者相类。

　　现在，东方也喜油彩，西人也好水墨（彩），是为文化走向无界，艺术终究无界之功效。

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　　说了“气”，论了“墨”，“气墨”即呼之欲出。

　　前已有述，气为天地人本之源，是万有相通之终汇；墨为人文承载之本，具万千变革之象。气墨，既为气之墨，也为墨之气；是气墨一体，又为墨气合一。是如气化墨，也是化墨如气；既构建一种文字之态，也表达一种文字地步，是文字演变成长的终极性将来，也是泛起艺术远方之象的极致性载体。换言之，气墨从线墨走来，走过意墨、泼墨，又走过朴墨，一向走向诗性、超验的远方。从线墨到气墨，灵象当可“展现”；从具象到灵象之象，文字实现至精至纯。

　　显然，气墨浸润诗性精力与超验情怀，泛起栖灵安魂与穷美极象之境。如本篇立论中所述，气墨是一种地步、一种灵态、一种象界。从墨象上言，与灵象相携、灵境相合；从墨态上观，如梦似幻、艰深巧妙、入仙犹岚；从墨境上论，逾越天然、功利、道德层面的感性与履历审美，进入天地宇宙、超过时空之灵境超验意义的至高地步。换言之，气墨具有至精至纯、通天彻地、沉寂天籁、灵境巧妙、生发盎然的仪态与风致，这些仪态与风致，是独占的、惟一的，是一种无之全部、缔造之存在，是笔与墨、天与人、技与艺等诸元素，均入气境大化而至最高条理天人合一的文字地步。

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　　解读“气墨”立论，如下赘述，或者不言则嫌少了一点儿，加之则未必显得多余。

　　依哲学论，从宏观意义上，宇宙万物皆存三态，即固态、液态、气态。笔与墨除各自的三种天然形态外，在其异常漫长的社会人文与艺术文明成长演变中，历代书艺与绘画先贤、尤其是艺术巨擘所缔造的各种笔法、墨技，也为一“态”，好比，谢赫（南齐）“六论”中的“骨法用笔（骨法，用笔是也）”，黄宾虹（今世）的“五笔七墨[五笔：一曰平，二曰圆，三曰留，四曰重，五曰变。七墨：浓墨法，淡墨法，破墨法，泼墨法，积（又说“渍”）墨法，焦墨法，宿墨法。]”，还好比，傅抱石的“抱石皴”，李可染的“光影墨”，等等。这些笔法、墨技，经验史淘洗、涤荡与沉淀，早已成“形”定“格”，成为后人学步、研习之范，假以时日，即可把握之，故在技能或能力层面，可称技能状态。而上论之述中，总结归纳与探研形成的线墨、意墨、泼墨、朴墨、气墨，是以艺术之墨态，承载艺术之画境，可称艺术情态。文字的天然形态、技能状态、艺术情态，皆在最高处会集、融合，形整天地人跨气时空的聚合与同一，或者就进入了气墨之境。

　　云云，气墨之气，是墨之灵；气墨之墨，为气之魂。

　　也云云，气墨，艺术魂灵安居之境也。

　　（原载吕国英 著《“气墨灵象”艺术论》第二篇章：纵横·寻踪篇）

　　附

　　吕国英简介